Quelle est la différence entre Khan et Taishi/Taisha ?

Quelle est la différence entre Khan et Taishi/Taisha ?

Quelle est la différence entre un Khan et un Taishi/Taisha ? Je travaille sur un projet sur Kalmoukie, et je le vois toujours appelé comme le Khanat de Kalmouk, mais aucun des dirigeants ne s'appelle Khan, ils sont toujours appelés Taishi (ou Taisha selon le texte). La seule différence est-elle qu'il s'agit d'un mot Oirat ?


Techniquement parlant, un Khan est le souverain titulaire, tandis qu'un taishi est "simplement" un haut fonctionnaire. Ce sont des positions qui s'excluent mutuellement, mais ne correspondent pas toujours à qui était le plus puissant à un moment donné. En général, l'opinion publique en Mongolie réservait le titre de Khan aux descendants de Gengis Khan, tandis que les chefs tribaux prenaient souvent le titre taishi. Cela ne se limitait pas aux Oirats.

En fait, ce n'est pas du tout un mot Oirat. Initialement, taishi était un ancien rang du gouvernement chinois également connu sous le nom de Grand Précepteur. C'était traditionnellement le plus ancien des trois grands seigneurs d'État, théoriquement les trois membres les plus hauts gradés d'un gouvernement chinois. Dans la pratique, ces postes étaient souvent laissés vacants ou utilisés uniquement à titre honorifique parce que les monarques les percevaient comme des menaces pour le trône.

Il y a deux explications pour Tiashi : qu'il dérive (a) du chinois Taizi, « prince » ou « prince héritier », et (b) du chinois taishi, « grand maître », un titre honorifique utilisé par les peuples nomades du nord après la dynastie Liao (voir Dorontib 1979, p. 22, n. 22). Cette dernière explication est plus convaincante, étant donné que le système de prince héritier n'a été établi en Mongolie qu'après l'intronisation de Gengis Qahan. Taishi est finalement devenu taiji, un terme général en mongol désignant les nobles masculins.

Onon, Urgunge, éd. L'histoire secrète des Mongols : la vie et l'époque de Gengis Khan. Presse de psychologie, 2001.

Après que les nomades Khitans aient établi l'empire Liao dans le nord de la Chine, ils semblent avoir adopté taishi titre honorifique, l'introduisant dans les steppes. De même, lorsque les Mongols ont conquis la Chine, l'empire Yuan qui a suivi a adopté une structure gouvernementale avec des éléments chinois importants qui comprenaient le taishi position. Par exemple, Toqto'a, souvent considéré comme le dernier grand ministre de l'empire Yuan, reçut le titre de taishi en 1352 en récompense d'avoir réprimé une rébellion.

La domination mongole s'est effondrée peu de temps après que Toqto'a a perdu la faveur à la cour et a été banni (puis assassiné). En 1468, les Mongols ont été contraints d'évacuer les plaines centrales. Cependant, en tant que régime politique, le gouvernement Yuan a continué sans interruption pour le moment, portant le titre de taishi dans les steppes mongoles. Par exemple, le puissant chef tribal Arughtai a revendiqué pour lui-même le titre taishi de Mongolie. Cependant, il a soutenu et installé Gullici, puis Bunyashiri, et enfin Adai en tant que Khan.

Les principaux adversaires d'Arguhtai, les Oirats occidentaux, ont également utilisé le titre taishi. Toghan et son fils Esen, chefs des Dzungars - à l'époque le clan dirigeant des Quatre Oirats - se sont désignés taishi. Ils ont installé Toghtoa Bukha, un arrière-arrière-petit-fils du dernier empereur des Yuan du Nord, comme leur mongol Khagan nominal, mais Esen a ensuite massacré les Borjigids lors d'un coup d'État. Ayant usurpé la position de Khagan, Esen nomma son fils Öštemür taishi à sa place. Esen a été tué peu de temps après cependant, et le titre Khan est revenu aux descendants de Toghtoa Bukha et de ses frères.

Les Torghuts étaient un autre des Quatre Oirats et leurs chefs, comme Esen, étaient appelés taishi trop. Après l'effondrement de l'alliance Four Oirat, leur chef d'alors Kho Orluk taishi a conduit une grande partie de la tribu à l'ouest pour devenir le khanat kalmouk. Par la suite, leurs dirigeants ont été appelés khans.

Dayan Khan, un arrière-petit-neveu de Toghtoa Bukha et donc un descendant de Ghenkis Khan, a réuni une grande partie de la Mongolie sous son règne et a aboli le taishi titre dans le cadre de ses réformes visant à renforcer l'autorité royale.


Quelle est la différence entre Khan et Taishi/Taisha ? - Histoire

Rokush 六宗
SIX ÉCOLES DU BOUDDHISME NARA

Nanto Shichidaiji
SEPT GRANDS TEMPLES DU SUD DE NARA

REMARQUE DE L'ÉDITEUR : Cette page sert également de monographie pour des sujets qui ne sont généralement pas traités ailleurs sur ce site, notamment les plates-formes d'ordination, les importants moines coréens et chinois qui ont joué un rôle formateur dans les premières décennies et l'implication du bouddhisme institutionnalisé dans les premières affaires de l'État japonais.

Rokushū 六宗 (aussi Rokushuu / Rokushu)
Six écoles du bouddhisme de Nara

  1. Hossō-shū 法相宗 (Mahāyāna) Détails ici
  2. Jōjitsu-shū 成実宗 (Theravada) Détails ici
  3. Kegon-shū 華厳宗 ou 花嚴宗 (Mahāyāna) Détails ici
  4. Kusha-shū 倶舎宗 (Theravada) Détails ici
  5. Ritsu-shū ou Risshū 律宗 (Theravada & Mahāyāna) Détails ici
  6. Sanron-shū 三論宗 (Mahāyāna) Détails ici

Note 1. 宗 (Shū) = suffixe japonais traduit par école ou secte.

Note 2. Les écoles Sanron, Jōjitsu et Kusha n'ont jamais vraiment été établies en tant qu'entités institutionnelles distinctes. Trois des six – Sanron, Hossō et Kegon, chacun de la tradition Mahāyāna – ont dominé le discours au cours de la période, mais ils n'incarnaient aucune nouvelle doctrine ou pratique bouddhiste. Les écoles Hossō, Kegon et Ritsu prospérèrent pendant un certain temps, mais toutes trois furent éclipsées par les sectes plus récentes et plus innovantes des périodes Heian et Kamakura. Aujourd'hui, les écoles Hossō, Kegon et Ritsu sont toujours actives, mais elles ne sont considérées que comme des écoles mineures. <Sources : De nombreux, en japonais et en anglais, suivent également le traitement d'Earl Miner, Hiroko Odagiri et Robert E. Morrell dans Le compagnon de Princeton de la littérature japonaise classique, Princeton University Press, 1985. Réimprimé en 1988. ISBN 978-0691008257.>

Sept grands temples du sud de Nara
Nanto Shichidaiji
Étude bouddhiste au début du bouddhisme japonais
Centres d'apprentissage pour les six écoles du bouddhisme de Nara

  1. Tōdaiji, Toudaiji, Todaiji (école Kegon)
  2. Gangōji, Gangouji, Gangoji 元興寺 (écoles de Sanron & Jōjitsu)
  3. Saidaiji 西大寺 (École Ritsu)
  4. Yakushiji 薬師寺 (École Hossō)
  5. Daianji 大安寺 (École de Sanron)
  6. Kōfukuji, Koufukuji, Kofukuji 興福寺 (école Hossō)
  7. Hōryūji, Houryuuji, Horyuji 法隆寺 (écoles Sanron & Hossō)

Pas de thé: Les détails sur ces temples sont présentés ci-dessous (listés avec leur école pertinente).

Six écoles du bouddhisme Asuka / Nara


Shtoku Taishi
Bois Peint
H = 84,3 cm
Ère Nara, VIIIe siècle
Temple Hōryūji
Les enseignements de Sanron ont été adoptés par le régent impérial japonais, le prince Shōtoku, le premier grand mécène
du bouddhisme au Japon.

Quelle que soit la situation réelle, Ekan 慧灌 et sa transmission de la doctrine Sanron au Japon sont connus sous le nom de lignée Gangōji 元興寺流 . Il est également crédité d'avoir introduit l'école de Jōjitsu au Japon. Les archives de l'époque disent qu'Ekan a apporté de la pluie pendant une sécheresse, ce qui a grandement plu à l'impératrice Suiko 推古 (règne +592 à 628), qui lui a donc décerné le plus haut rang (sōjō 僧正) attribué aux moines à cette époque. L'impératrice Suiko, la tante du prince Shōtoku, a également nommé des moines seniors pour superviser tous les autres moines pendant son règne, marquant la première apparition au Japon du Bureau des affaires monastiques (Sōgō, Sougou, Sogo, 僧綱). Ce bureau était composé de moines nommés par le tribunal et chargés de gérer les examens, les ordinations et le comportement du clergé bouddhiste. Voir l'école Ritsu pour plus de détails sur les ordinations. Bien que Sanron n'ait jamais été une école organisée de manière indépendante au Japon, ses philosophies ont été étudiées par toutes les autres écoles alors actives au Japon, car Sanron contenait de nombreux enseignements essentiels de la tradition Mahāyāna, la forme dominante du bouddhisme au Japon d'alors et d'aujourd'hui.

L'école Sanron est basée sur trois textes (d'où le nom “Three-Treatise” Sect). Deux textes sont attribués à Nāgārjuna (Nagarjuna 龍樹), un philosophe indien qui a vécu entre +150 et 250 et qui a fondé l'école du bouddhisme Mahāyāna “Middle Path” (Madhyamaka). Il est généralement considéré, même aujourd'hui, comme l'une des plus grandes sources de la pensée mahayana. Le troisième texte vient d'Aryadeva, un disciple de Nāgārjuna qui vécut au +3ème siècle. L'école Sanron n'a jamais atteint une grande importance institutionnelle au Japon au cours des siècles suivants, mais les enseignements de Nāgārjuna étaient toujours considérés avec le plus grand respect. Les trois textes sont le Madhyamaka-sastra (中論) et le Dvadasanikaya-sastra (十二門論), tous deux de Nāgārjuna 龍樹, et le Sata-sastra 百論 du disciple de Nāgārjuna Aryadeva 提婆. Tous les trois ont été traduits en chinois par Kumārajīva 鳩摩羅什 (+344�).

Temples d'importance à l'école Sanron

Hōryūji ou Houryuuji 法隆寺. Site du patrimoine mondial.
Fondé par le prince Shōtoku. L'un des sept grands temples de Nara.
La secte Hossō à l'origine, mais fit sécession en 1950 pour fonder la secte Shōtoku.
Ouvert 7 jours par semaine
TÉL : 0745-75-2555 Site Web du Temple

Initialement connu sous le nom d'Ikaruga-dera 斑鳩寺, car il est situé à Ikaruga 斑鳩町, une petite zone de la ville de Nara, au Japon. Ikaruga abrite le temple Hōryūji, le temple Chūgūji et le temple Hōkiji, un groupe de temples bouddhistes désignés collectivement comme site du patrimoine mondial de l'UNESCO en 1993. Le temple Hōryūji (Houryuuji, Horyuji) a été commandé par le prince Shotoku et est devenu le principal temple de culte pour sa famille. Il a été construit pour la première fois en +607 par des artisans du royaume coréen de Paekche 百済 et, à son apogée, abritait des habitants dans des zones adjacentes où ils étudiaient les enseignements bouddhistes, l'art et la médecine. Le temple d'origine a été détruit, selon la plupart des archives, dans un incendie en +670, bien qu'une grande partie de ses œuvres d'art aient été sauvées d'une manière ou d'une autre. Il a été reconstruit, selon la plupart des érudits, peu de temps après, à nouveau par des artisans du royaume de Paekche en Corée. Deux autres temples étroitement associés au prince Shōtoku - Hōrin-ji 法輪寺 ou 法琳寺 et Hōkiji 法起寺 - ont très probablement été construits par des artisans du royaume de Paekche en Corée. Pour en savoir plus sur l'influence de la Corée sur le bouddhisme, l'art et l'architecture japonais primitifs, veuillez cliquer ici.

Aujourd'hui, Hōryūji reste l'un des plus grands trésors au monde d'œuvres d'art et d'architecture bouddhistes au Japon. Il contient plus de 2 300 structures et articles culturels et historiques importants, dont près de 190 qui ont été désignés au Japon comme trésors nationaux ou biens culturels importants. En décembre 1993, Horyuji et ses temples satellites sont devenus le premier trésor de toute nature au Japon à être sélectionné par l'UNESCO dans le cadre de sa désignation au patrimoine mondial. Maison du célèbre Guze (Yumedono) Kannon, qui aurait été réalisée à l'image du prince Shōtoku, et faisant partie d'une histoire mystérieuse sur la mort du prince. Parmi les autres pièces remarquables, citons la Shaka Trinity de Tori Busshi (également prétendument réalisée à l'image du prince), le Kudara Kannon, des peintures murales, la pagode à cinq étages et des œuvres d'art de nombreuses autres divinités bouddhistes. Voir diverses pièces de temple sur la page Asuka Art Tour.

Galerie des trésors d'Horyuji. Située sur le terrain du musée national de Tokyo, cette galerie est équipée des dernières technologies de conservation. La salle de référence sur la mezzanine du 2e étage dispose d'une "archive numérique" qui permet aux visiteurs de visualiser l'intégralité de la collection des trésors d'Horyuji sur ordinateur avec des explications fournies en japonais, chinois, coréen, anglais et français. Les trésors d'Horyuji se composent de plus de 300 objets de valeur, principalement du VIIe au VIIIe siècle, qui ont été donnés à la maison impériale par le temple Horyuji en 1878. Adresse : 13-9 Ueno Park, Taito-ku, Tokyo 110-8712. Téléphone : 03-5777-8600. Ouvert de 9h30 à 17h00. Généralement fermé le lundi, parfois le mardi.

Temple Shitennō-ji (Shitennou-ji, Shintennoji) 四天王寺
Fondé par le prince Shōtoku. TÉLÉPHONE : 06-6771-0066 Site Web du Temple
Selon le Nihon-shoki (日本書紀, Chroniques du Japon, vers +720, l'un des documents les plus anciens du Japon), le prince Shōtoku a promis de construire Shitennōji lorsqu'il a rejoint les forces du clan Soga (son propre clan) pour renverser le clan Mononobe. C'était autour de + 587. Ceux qui s'opposaient à l'introduction du bouddhisme étaient dirigés par Mononobe no Moriya 物部守屋, dont les forces se sont battues contre le clan Soga sous la direction de Soga no Umako 蘇我馬子, qui a lutté pour incorporer le bouddhisme comme outil politique. du contrôle de l'État. Fort du succès de la bataille de Soga contre Mononobe, le temple Shitennōji est fondé en + 593 par le prince Shōtoku à Naniwa (Osaka). Le temple est même antérieur au temple Hōryūji, qui a une disposition similaire, et ses bâtiments représentent le style de construction de temple le plus ancien du Japon, maintenant connu sous le nom de style Shitennōji. Malheureusement, il ne reste aucun des bâtiments d'origine et le hall principal (Jp. = Kondo), la pagode à cinq étages et d'autres bâtiments sont tous des reconstructions d'après-guerre. Selon les fouilles modernes, le temple a été fondé dans la première moitié du 7ème siècle. <Paragraphe ci-dessus adapté de ce site externe>

Dit une HISTOIRE DE TIME MAGAZINE SUR SHITENNOJI :
Sur les 202 sanctuaires bouddhistes du district de Tennōji à Osaka, il y en a un qui se démarque - Shitennōji, le premier temple japonais commandé par un royal (le prince Shōtoku Taishi) et l'un des plus anciens complexes bouddhistes du Japon. La construction a commencé en + 593, quelques décennies seulement après que la religion ait atteint les côtes du pays. L'un des charpentiers de Shitennoji, Shigemitsu Kongo, s'est rendu au Japon depuis le royaume coréen de Paekche (Paekje 百済) pour le projet. Au cours d'un millénaire et demi, Shitennoji a été renversé par des typhons et réduit en cendres par la foudre et la guerre civile - et les descendants de Shigemitsu ont supervisé ses sept reconstructions. Aujourd'hui, travaillant dans des bureaux qui surplombent le temple, Kongo Gumi Co. est dirigée par le président Masakazu Kongo, âgé de 54 ans, le 40e Kongo à diriger l'entreprise au Japon. Son entreprise, fondée il y a plus de 1 410 ans, est considérée comme la plus ancienne entreprise familiale au monde. &tendre la citation de Time Magazine>


Pagode et fleur de cerisier
au temple Shitennoji


Temple Daianji
Hondō 本堂 (salle principale)


Asanga
Jp. = Muchaku
Patriarche indien de
École Hosso
H = 194,7 cm
Bois coloré
L'ère Kamakura
Temple Kōfukuji


École Hossō des six patriarches du Japon
Bois Coloré, Daté +1189, H = 73,3 cm à 84,4 cm
Trésors nationaux au temple Kōfukuji 興福寺
Sculpté par Koukei, père d'Unkei.

Rangée du haut, de gauche à droite
Genpin 玄賓 (d. 818), Jōtō 常騰 (d. 815), Gyōga 行賀 (d. 803)

Rangée du bas, de gauche à droite
Genbō 玄ぼう (d. 746), Shin'ei 神叡 (d. 737), Zenshu 善珠 (d. 797)
Kasō 嘉操 est parfois inclus à la place de Genbou.

Temples d'importance pour l'école Hossō

Temple Kōfukuji (Kofukuji, Koufukuji)
L'un des principaux centres de la secte Hossō (Hossou, Hosso). L'un des sept grands temples.興福寺 ・ 法相宗 ・ 奈良市 ・ Site du patrimoine mondial. Fondé en +669 à Yamashina Suehara (aujourd'hui Kyoto City) par le puissant clan Fujiwara 藤原 et nommé Yamashinadera 山階寺 . Il a ensuite déménagé deux fois, une fois à Umayasaka (préfecture de Nara), puis à nouveau, lorsque la capitale a été transférée à Heijōkyō 平城京 (aujourd'hui la ville de Nara), lorsqu'elle a été rebaptisée Temple Kōfukuji 興福寺 . Il est aussi parfois appelé Kasuga-ji ou temple Kasuga 春日寺 , pour le différencier du sanctuaire de la famille Fujiwara 藤原, le célèbre sanctuaire Kasuga Taisha 春日大社 (également situé à Nara), auquel le temple Kōfukuji est étroitement lié. Kōfukuji abrite une riche collection d'art bouddhiste de l'ère Nara, notamment des statues des six patriarches japonais (voir photos ci-dessus), ainsi que des statues des patriarches indiens Hossō, les frères Asanga (Muchaku 無著 ) et Vasubandhu (Seshin 世親 ). Ces derniers ont été sculptés par le célèbre Unkei . Abritant également la célèbre pagode à 5 étages, reconstruite pour la dernière fois en +1426. Le Kasuga Mandara 春日曼荼羅 est un type d'œuvre d'art qui comprend des peintures dévotionnelles des divinités et du paysage du sanctuaire Kasuga Taisha 春日大社 (fondé à Nara au VIIIe siècle), mais il peut également faire référence aux paysages et aux divinités du temple Kōfukuji. Le temple Koufukuji a également servi d'atelier important géré par le gouvernement pour fabriquer des statues bouddhistes à l'époque de Nara et Heian.
Ouvert 7 jours par semaine. TÉL : 0742-22-7755
Site Web du Temple | Un autre lien extérieur

Temple Yakushiji, siège principal de la secte Hossō. L'un des sept grands temples.薬師寺 ・ 法相宗 ・ 奈良市
Site du patrimoine mondial. Ouvert 7 jours par semaine.
TÉL : 0742-33-6001 Site Web du Temple | Un autre lien extérieur
Paragraphe suivant adapté de Japan Nat’l Tourist Organization. Le temple Yakushi-ji, attenant à Toshodai-ji, est le temple fondé par l'empereur Temmu au 8ème siècle, pour prier pour le rétablissement de sa femme, l'impératrice Jito, d'une maladie mortelle. Dans un étrange coup du sort, l'empereur mourut et le temple fut achevé par l'impératrice. La salle principale (Garan) magnifiquement décorée s'appelait autrefois "le Palais du Dragon sur Terre". La tour est (To-Tou) dans l'enceinte est la structure d'origine, qui a été préservée depuis sa fondation et est le symbole de Nishi-no-Kyo (la capitale occidentale). Ce temple célèbre, l'un des sept grands temples de Nara et siège de la secte Hosso, a été construit en + 698 dans une autre partie de Nara et déplacé à son emplacement actuel en + 718. Yakushiji a également servi d'atelier important géré par le gouvernement. fabrication de statues bouddhistes aux époques Nara et Heian. Il conserve encore un certain nombre d'excellentes statues en bois de ces jours passés.

Hōryūji ou Houryuuji 法隆寺 . Site du patrimoine mondial. Voir la liste ci-dessus pour plus de détails, les numéros de téléphone et le site Web du temple.


Gros Buddha
à Tōdaiji (Nara)
incarne l'image
du Bouddha Birushana
Ère Nara, +752

Note de l'éditeur. Besoin d'ajouter une section sur d'autres sutras clés de la période, en particulier le Sutra d'or Spendor (Konkōmyō Saishō-ō kyō 金光明最勝王經 ) et le Sutra du Lotus 法華経 (Hokke-kyō). Voir Groner. Le Sutra du Lotus était de loin le sutra le plus important de l'époque, celui que tous les aspirants moines devaient mémoriser et tester avant de pouvoir accomplir leurs vœux monastiques et rejoindre la prêtrise. Il y avait le Hokke Hakko (huit récitations du Sutra du Lotus), un rituel au cours duquel les huit rouleaux du Sutra du Lotus étaient récités, généralement en association avec le service commémoratif Hokke Jikko (dix récitations du Sutra du Lotus), d'abord établi par Saicho en 798 à l'anniversaire de la mort de Chih-i, qui couvrait les rouleaux d'ouverture et de clôture en plus des huit rouleaux principaux du sutra le Hokke Sanjuko (trente récitations du Sutra du Lotus), basé sur le chant des vingt- huit chapitres du sutra plus ses chapitres de clôture et d'ouverture et le Hokke Choko (longue récitation du Sutra du Lotus), un rituel exécuté pour la première fois par Saicho en 809, qui est essentiellement une prière pour la sécurité du pays accomplie en lisant des parties sélectionnées du sutra. Voir Takagi, Heian jidai hokke bukkyoshi kenkyu, pp. 202-5. <Voir les notes de Songs to Make the Dust Dance pour les références ci-dessus.>

Temples d'importance pour la secte Kegon

Tōdaiji (Toudaiji, Todaiji) à Nara. Nom signifie littéralement Grand Temple oriental. Kegon 華厳 Siège social. Site du patrimoine mondial. L'un des sept grands temples de Nara. Maison du Grand Bouddha (Daibutsu) de Nara et d'autres œuvres d'art importantes. Le temple a également servi d'important atelier géré par le gouvernement pour fabriquer des statues bouddhistes et est devenu l'un des ateliers les plus grands et les plus anciens du pays. Ouvert 7 jours par semaine. TÉL : 0742-22-5511
Site Web du Temple


Moine Ganjin 鑑真
Temple Tōshōdaiji (Nara)
Laque Sèche Colorée
H = 80,1 cm
Ère Nara, +8ème siècle

Note pour les amoureux de
Art bouddhiste et mythologie
Ganjin 鑑真 (+688-763)
prêtre chinois. A fondé la secte Ritsu 律 du Japon, mais a perdu la vue en essayant de se rendre au Japon. Ganjin a enchâssé une image de Senju Kannon (Kannon aux 1000 bras) dans son temple Tōshōdaiji 唐招提寺 à Nara. Au Japon, on prie toujours Senju Kannon pour le soulagement des problèmes oculaires et de la cécité.

Temples d'importance pour l'école Ritsu

Tōshōdaiji (Toushoudaiji, Toshodaiji) à Nara
Secte Ritsu (Ritsu-shū, Risshū, Risshuu) Quartier général. Site du patrimoine mondial. Il abrite une statue de Ganjin et une statue en laque sèche du Bouddha Birashana de plus de trois mètres de haut. TÉL : 0742-33-7900
Lien extérieur Ganjin (Gabi Greve) | Lien extérieur Toshodaiji (JAL)

Temple Saidaiji à Nara. L'un des sept grands temples de Nara. Quartier général de la secte Shingon Risshu 真言律宗. Temple établi +765. Saidaiji = allumé. “Grand temple occidental”
TÉL : 0742-45-4700. Ouvert sept jours sur sept.

Temples importants pour l'école de Jōjitsu


Asuka Daibutsu
Dit être le Japon’s
le plus ancien existant
statue du grand bouddha

Temple Gangōji à Nara.
Aujourd'hui partie de la tradition Shingon “ésotérique”
OUVERTURE : sept jours sur sept.
TÉLÉPHONE : 0744-54-2126


Vasubandhu
Jp. = Seshin 世親
H = 191,6 cm
Bois coloré
L'ère Kamakura
Temple Kōfukuji
par Unkei 運慶

Périodes Asuka et Nara +552 - 794
AUTRES INFLUENCES RELIGIEUSES ET PHILOSOPHIQUES

  • Shugendō, Shugendou, Shugendo 修験道 (Japon syncrétique) (Japon) 儒教 (Chine)
  • Tao, Taoïsme, Taoïste 道教 (Chine)

Shugend 修験道 . Librement traduit par "chemin de formation pour atteindre des pouvoirs spirituels". Une secte syncrétique majeure du shintoïsme, taoïste, et les croyances bouddhistes qui combinaient le culte des montagnes pré-bouddhiques et les pratiques ascétiques avec les enseignements bouddhistes ésotériques dans l'espoir d'acquérir des compétences magiques, des pouvoirs médicaux et une longue vie. Les pratiquants sont appelés Shugenja 修験者 ou Yamabushi 山伏 , ce qui signifie des moines ascétiques ou des moines de la montagne, qui pratiquent le jeûne, la méditation et des exploits austères d'endurance tels que se tenir sous des cascades de montagne froides ou dans la neige. L'un des sages des montagnes les plus célèbres était En no Gyoja 役行者 (également connu sous le nom de En no Ozunu ou En no Shoukaku 役小角 , ainsi que En no Ubasoku 役優婆塞 ). Son titre posthume est Shinben Daibosatu 神辺大菩薩 (Grand Bodhisattva miraculeux). Les œuvres d'art d'En no Gyouja datent de la période Kamakura et se trouvent le plus souvent dans les temples de la secte Shingon, qui a été fortement influencée par l'ascétisme du mont Ōmine. Ce saint homme légendaire était un ascète montagnard de la fin du VIIe siècle. Comme beaucoup de choses sur le syncrétisme shinto-bouddhique, sa légende est truffée de folklore. Il était devin au mont Katsuragi, à la frontière entre Nara et Osaka. On dit qu'il possède des pouvoirs magiques, il a été expulsé en +699 vers la préfecture d'Izu pour avoir "trompé" le peuple et ignoré les restrictions de l'État sur la prédication parmi les roturiers. Il est considéré comme le père de Shugendo. La tradition populaire dit qu'En no Gyoja a escaladé et consacré de nombreuses montagnes sacrées. En no Gyoja est mentionné dans d'anciens textes japonais comme le Shoku Nihongi 続日本紀 (compilé vers +797) et le Nihon Ryouiki 日本霊異記 (compilé vers +822). Les principaux centres de pratique du Shugendo aujourd'hui se trouvent sur le mont Ōmine près de Nara (également appelé mont Sanjo) et sur le mont Kinpusen 金峯山 près de Yoshino. Le temple principal du mont Omine est Ōminesanji 大峰山寺 et celui du mont Kinpusen est Kinpusenji 金峯山寺 , ce dernier vénérant la divinité sycrétique Zao Gongen 金剛蔵王権現 . Les deux temples sont situés l'un à côté de l'autre dans le parc national de Yoshino-Kumano au Kansai. La zone du parc a été désignée site du patrimoine mondial par l'UNESCO en 2004. Même aujourd'hui, il est interdit aux femmes de grimper au sommet du mont Ōmine. La tradition séculaire d'interdire aux femmes de certains lieux saints a été largement appliquée au Japon jusqu'à l'époque moderne, car les femmes étaient considérées comme perturbant les pratiques monastiques des pratiquants masculins. Parmi les divinités bouddhistes vénérées par le culte Sugendou, Fudo Myou-ou est peut-être la plus populaire. À la fin de l'ère Heian, le Shugendou a été intégré aux deux écoles bouddhistes principales de l'époque - Shingon et Tendai - et sont connus sous le nom de Honzan-ha (Tendai) et Tozan-ha (Shingon) branches de Shugendou. Une pratique particulière des moines Shugendou consistait à installer des marqueurs en pierre ou en bois (Jp. = Cacher 碑伝 ) le long des sentiers de montagne, vraisemblablement pour laisser la preuve de leurs voyages mystiques dans la montagne. L'un des principaux textes du Shugendou, d'origine douteuse, est un sutra intitulé "Sutra sur la vie illimitée du corps triple".

Temples d'importance pour le Shugend

Mont Kinpusen

金峯山 ・金峯山寺 ・吉野
Site Web officiel = www.kinpusen.or.jp
TÉL : 07463-2-8371

Mont Ōmine

www.taleofgenji.org
Ce site exceptionnel, de Craig Emmott, enregistre les efforts continus de l'auteur pour photographier les lieux présentés dans Le Dit du Genji et d'autres journaux et chroniques de l'ère Heian, principalement dans les environs de Kyoto et de Nara. Le site couvre plus de 200 temples et sanctuaires, accompagné de commentaires et de nombreuses photos. Hautement recommandé.

Les pages d'Emmott sur les sept grands temples de Nara

SITES WEB OFFICIELS DES TEMPLES DE NARA
Langue japonaise uniquement. Certains temples n'hébergent pas de sites Web.

AUTRES RESSOURCES EN LIGNE

    , par Ross Bender et Zhao Lu.
    Résumé : Dans un édit (choku) de 758, l'impératrice Kōken ordonna un programme d'études pour les étudiants de l'Académie nationale. Il énumérait sept domaines d'études et les ouvrages chinois à étudier dans chaque domaine. Ceux-ci incluent des classiques bien connus et certains qui sont beaucoup plus obscurs. Cette liste fournit peut-être la vue la plus détaillée disponible sur le programme d'études officiel du centre de Nara au Japon.

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Dernière mise à jour novembre 2010

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Commentaires

Euh. ce serait ennuyeux alors :P vous pourriez simplement faire courir Huang Zhong, Yue Jin et Taishi Ci à cheval, 3 contre 2000 et les regarder tirer sur l'ennemi.

Je préférerais qu'ils fassent juste des dégâts et une pénétration d'armure plus élevés pour les héros, alors vous devez faire en sorte que ces flèches comptent réellement.

Passionné d'équilibre, j'aime bricoler et jouer avec des trucs et des valeurs. La tête froide l'emporte !


Les unités d'archers typiques ont plus de 20 munitions, donc je suppose qu'il est peu logique qu'un héros archer transporte moins que ce montant.
Je pense également que les flèches de dégâts de zone n'ont pas de sens dans un cadre non magique, donc les héros archers ne devraient être utilisés que pour tirer sur des personnages ennemis, et non pour tuer des armées entières.

Et actuellement, les armes de mêlée et les arcs occupent différents emplacements d'équipement, un héros archer ne perd aucune capacité de mêlée par rapport aux héros de mêlée. Ce qui pourrait être la raison pour laquelle ils ont nerfé le nombre de munitions

Je ne connais pas le roman mais dans le jeu il a la description suivante :

« ce que Yue Jin manque de stature, il le compense, la férocité, l'intrépidité et les délais avec son arc »

J'ai donc supposé que c'était un archer célèbre.

Quelque chose comme un buff disponible sur l'armure est exactement ce que je veux dire, peut-être pas des munitions illimitées, mais cela devrait vraiment être augmenté. Et les dégâts de chaque flèche doivent également être plus meurtriers, 8 coups sur 12 ne sont rien dont un archer devrait être fier, surtout quand ils étaient tous des paysans.

Besoin de vérifier combien de dégâts Taishi Ci fait sur les personnages avec son arc

Je ne connais pas le roman mais dans le jeu il a la description suivante :

« ce que Yue Jin manque de stature, il le compense, la férocité, l'intrépidité et les délais avec son arc »

J'ai donc supposé que c'était un archer célèbre.


Je pense que du point de vue du gameplay, il est logique de faire de lui un héros archer même si ce n'est pas historique.

L'équipe Wei a déjà tellement de héros de mêlée forts comme Xu Chu, Dian Wei et Xiahou Dun. Pour créer un caractère unique pour chaque personnage, il est logique que Yue Jin ait un objectif différent.

Et même thématiquement, n'est-il pas au moins irréaliste pour lui d'être expérimenté dans le combat à distance.

Il n'était pas un homme de grande taille, ce qui rend logique qu'il ne soit pas aussi fort que les énormes puissances nommées Disn Wei et Xu Chu.

C'est le genre de liberté historique que CA a dans chaque jeu de guerre totale.

Regardez quelques factions de Rome 2. Dacia, par exemple, a été conçu comme une faction axée sur la cavalerie de choc, mais il est historiquement connu qu'ils n'ont jamais eu leur propre cav et ont utilisé des auxiliaires sarmates pour ce type de guerre.

Zheng Jiang n'est pas complètement fictif, juste très exagéré. Le Dr Rafe de Crespigny la liste dans son Dictionnaire biographique et cite sa source comme Sanguozhi, c'est-à-dire les Archives des Trois Royaumes de Chen Shou. Elle était un chef de bandit local qui a été réprimé. Elle n'était pas un chef de guerre majeur ou quelqu'un d'important, juste un bandit local ou peut-être deux sœurs de bandits, nommées Zheng et Jiang (selon De Crespigny). Mais vous avez certainement raison pour Gong Du et pour le jeu dans son ensemble. C'est juste un jeu. Quant à Yue Jin, je n'ai aucune idée sur quoi ils ont basé ses supposées prouesses au tir à l'arc.


Zheng Jiang n'est pas complètement fictif, juste très exagéré. Le Dr Rafe de Crespigny la liste dans son Dictionnaire biographique et cite sa source comme Sanguozhi, c'est-à-dire les Archives des Trois Royaumes de Chen Shou. Elle était un chef de bandit local qui a été réprimé. Elle n'était pas un chef de guerre majeur ou quelqu'un d'important, juste un bandit local ou peut-être deux sœurs bandits, nommées Zheng et Jiang (selon De Crespigny). Mais vous avez certainement raison pour Gong Du et pour le jeu dans son ensemble. C'est juste un jeu. Quant à Yue Jin, je n'ai aucune idée sur quoi ils ont basé ses supposées prouesses au tir à l'arc.

Zheng Jiang n'est pas complètement fictif, juste très exagéré. Le Dr Rafe de Crespigny la liste dans son Dictionnaire biographique et cite sa source comme Sanguozhi, c'est-à-dire les Archives des Trois Royaumes de Chen Shou. Elle était un chef de bandit local qui a été réprimé. Elle n'était pas un chef de guerre majeur ou quelqu'un d'important, juste un bandit local ou peut-être deux sœurs bandits, nommées Zheng et Jiang (selon De Crespigny). Mais vous avez certainement raison pour Gong Du et pour le jeu dans son ensemble. C'est juste un jeu. Quant à Yue Jin, je n'ai aucune idée sur quoi ils ont basé ses supposées prouesses au tir à l'arc.

-Il cite sa source comme étant le Sanguozhi, qui n'est pas le roman (Sanguo Yanyi). Donc non, elle apparaît dans les archives.

-Il cite les deux femmes comme une interprétation du texte. Apparemment, il est en fait difficile de savoir s'il s'agissait d'un chef de bandit nommé Zheng Jiang ou d'une référence à deux femmes.

- L'interprétation de CA est tellement hyperbolique qu'elle pourrait tout aussi bien être de la fiction, mais l'existence réelle du personnage n'est pas une fiction en soi. Il EST basé sur quelque chose dans le dossier historique. CA a pris une référence mineure et l'a grandement exagérée. Elle n'a jamais été un chef de guerre majeur.

Je vous ai répondu ailleurs, cependant, qu'il y avait une concubine qui a dirigé une révolte non chinoise nommée Zhiyuanduo. Bien qu'elle ait également été écrasée lors d'une campagne, cela a au moins nécessité un certain effort de la part de Wei et elle était hypothétiquement plus une menace. Ainsi, l'idée d'une femme à la tête d'une armée, bien que quasi inexistante à cette époque et très improbable dans l'ensemble, est encore théoriquement possible.

En ce qui concerne Yue Jin, je suis d'accord que ce n'est pas grave s'il est archer. Je ne sais pas si cela a une base réelle pour cela. Je suis totalement cool avec les libertés historiques. En fait, je pense qu'ils améliorent le jeu à bien des égards. En fait, j'aime qu'ils aient fait de Zheng Jiang un chef de guerre majeur, bien qu'elle soit plus ou moins une note de bas de page dans l'histoire par ailleurs.

Zheng Jiang est un personnage tellement cool, historique ou non.
Dans ma campagne de Cao Cao, je l'utilisais habituellement comme une armée dévastatrice remplie de milices et de paysans.

Ce genre de jeu de rôle rend le jeu tellement incroyable !
Ainsi, au lieu de faire partie de mes forces régulières, je l'ai utilisée comme une armée dévastatrice, se faufilant à travers le territoire ennemi, saccageant des mines et des fermes.

C'était tellement amusant de jouer comme ça.

Et pour Yue Jin, ce n'est peut-être pas historique qu'il était un grand archer, mais encore une fois, c'est un jeu de bac à sable pour alterner l'histoire.

Shu Han n'a jamais uni la Chine, ni Yuan Shao ou Ma Teng mais en 3k c'est possible.

Et en gardant à l'esprit l'aspect jeu de rôle, il est tout à fait normal de développer des personnages dans une direction différente de leur approche historique.

Alors peut-être que Lü Bu se développe dans une direction où il obtient des traits particuliers pour sa personnalité. Ainsi, Il peut devenir le nouveau briseur de chaînes.

Idem pour Liu Bei, il commence comme le khaleesi du jeu essayant d'être l'homme du peuple et de libérer la Chine. Il commence donc à le faire mais se développe dans une direction que Denerys a prise dans GOT et dit simplement « brûlez-les tous » à la fin.

En 3k tout est possible

-Il cite sa source comme étant le Sanguozhi, qui n'est pas le roman (Sanguo Yanyi). Donc non, elle apparaît dans les archives.

-Il cite les deux femmes comme une interprétation du texte. Apparemment, il est en fait difficile de savoir s'il s'agissait d'un chef de bandit nommé Zheng Jiang ou d'une référence à deux femmes.

- L'interprétation de CA est tellement hyperbolique qu'elle pourrait tout aussi bien être de la fiction, mais l'existence réelle du personnage n'est pas une fiction en soi. Il EST basé sur quelque chose dans le dossier historique. CA a pris une référence mineure et l'a grandement exagérée. Elle n'a jamais été un chef de guerre majeur.

Je vous ai répondu ailleurs, cependant, qu'il y avait une concubine qui a dirigé une révolte non chinoise nommée Zhiyuanduo. Bien qu'elle ait également été écrasée lors d'une campagne, cela a au moins demandé un certain effort de la part de Wei et elle était hypothétiquement plus une menace. Ainsi, l'idée d'une femme à la tête d'une armée, bien que quasi inexistante à cette époque et très improbable dans l'ensemble, est encore théoriquement possible.

En ce qui concerne Yue Jin, je suis d'accord que ce n'est pas grave s'il est archer. Je ne sais pas si cela a une base réelle pour cela. Je suis totalement cool avec les libertés historiques. En fait, je pense qu'ils améliorent le jeu à bien des égards. En fait, j'aime qu'ils aient fait de Zheng Jiang un chef de guerre majeur, bien qu'elle soit plus ou moins une note de bas de page dans l'histoire par ailleurs.

En fait, j'ai réussi à trouver le texte chinois direct à partir des enregistrements :

Ce qui se traduit par « il y avait deux femmes, Zheng et Jiang (il n'y a aucune trace d'un nom complet) qui ont aidé à une rébellion et ont été tuées.

Il n'y a aucune référence dans le texte original quant à savoir si les femmes Zheng et Jiang étaient des bandits, de plus les enregistrements indiquent clairement qu'il s'agissait de deux individus distincts sans aucun enregistrement de leurs noms complets. Fondamentalement, ce que CA a fait est similaire à prendre les noms de deux individus distincts et à créer leur caractère original dont la seule partie historique est constituée des deux noms tirés de deux individus distincts. Fondamentalement, c'est comme faire un jeu sur la Seconde Guerre mondiale et créer un personnage "Adolf Staline" et le vendre en tant que "commandant de Panzer renégat".

Concernant les femmes à la tête d'une armée, cette idée existait à la fois dans les archives et dans les romans. Dans les archives, nous avons Wang Yi qui a combattu en tant qu'avant-garde et commandait des armées, et dans les romans, nous avons Zhu Rong qui a même capturé Ma Dai et d'autres généraux Shu pendant les campagnes méridionales de Zhuge Liang.Le fait est que je n'ai pas de problème avec les femmes générales tant qu'elles en font un par rapport aux disques et aux romans. Fabriquer un personnage imaginaire et le présenter comme s'il existait d'une manière ou d'une autre induit en erreur les joueurs inconnus à croire qu'un personnage fictif qui n'existait même pas dans les disques ou les romans était censé exister d'une manière ou d'une autre. Ce que je veux dire, c'est que CA devrait commercialiser ses personnages originaux en tant que personnages originaux sans prétendre qu'ils étaient des personnages historiques, mais ce n'est que mon opinion.


Je ne sais pas lire le chinois littéraire. Tout ce que je sais, c'est qu'il y a différentes interprétations quant à savoir s'il s'agissait ou non d'un individu ou de deux. Creative Assembly n'a pas pris sa décision particulière de faire de Zheng Jiang un seul personnage au lieu de "Zheng" et "Jiang". Le Dr Rafe de Crespigny énumère les deux pour faire bonne mesure, et CA a en quelque sorte opté pour les deux de toute façon, en nommant l'un Lu Zheng et l'autre Zheng Jiang. Par cette interprétation, Lu Zheng pourrait être le Zheng et Zheng Jiang pourrait être le Jiang, et une partie de leur nom a été inventée de toute façon. C'est assez courant avec les représentations médiatiques de personnages féminins de l'histoire chinoise, car dans les sources historiques, ils ne sont souvent pas répertoriés avec leur nom complet.

Pour référence, voici la notice biographique de De Crespigny : "Une femme bandit vers 210, Zheng Jiang a ravagé son territoire, mais a été traitée assez rapidement." Entre parenthèses, il note qu'une autre interprétation a ceci comme deux individus nommés Zheng et Jiang.

Mis à part la source SGZ d'origine, il répertorie également DeWoskin comme source.

Je ne peux pas vraiment réfuter le texte original car je ne peux tout simplement pas lire le chinois littéraire, donc je ne sais pas si votre traduction est exacte à 100% ou non. Je m'en remets à De Crespigny parce qu'il est le maître éminent dans le domaine de l'histoire et de l'historiographie de la Renaissance tardive en anglais, et qu'il a traduit plusieurs textes dans le passé. Il est possible que certains de ces caractères aient eu une signification ou une connotation légèrement différente dans le passé ou que ce ne soit pas le texte original, mais lui-même une traduction en mandarin moderne. Honnêtement, je ne connais pas la réponse.

Je pense que vous avez à moitié raison à propos de Zheng Jiang. Je pense qu'elle est principalement fictive et exagérée, mais quelque peu "basée sur une histoire vraie", dans le sens où il s'agissait d'un ou de deux individus qui existaient. CA a clairement exagéré le caractère à un point tel qu'elle pourrait tout aussi bien être un OC. Je pense qu'il est trompeur de dire qu'ils l'ont tirée de leur cul, car ils avaient une très petite base pour elle dans le dossier historique, qui a probablement été établi grâce à une consultation directe avec De Crespigny lui-même.

Il est logique pour vous, en tant que locuteur non chinois, de faire confiance à des sources non chinoises, mais rappelez-vous que De Crespigny, même s'il est le plus compétent sur ce sujet dans la communauté anglophone, reste au mieux une source secondaire. Je préfère aller avec des historiens chinois et des interprétations chinoises du texte qu'une source secondaire qui traduit d'abord le chinois en anglais avant de l'interpréter. Je n'essaie pas de faire valoir que la langue chinoise est supérieure à l'anglais ou quelque chose comme ça, je parle de sources primaires ayant un poids plus lourd que les sources secondaires traduites et je ferais confiance aux sources primaires anglaises, allemandes et soviétiques qu'à toutes les sources chinoises concernant le front de l'Est pendant la Seconde Guerre mondiale.

D'après ma compréhension du texte chinois et de la traduction en chinois moderne des historiens chinois spécialisés dans l'ère des trois royaumes, je ne suis pas d'accord avec la traduction du texte par De Crespigny pour plusieurs raisons. Tout d'abord, il traduit le mot "贼" (Zei) par "bandits". Par exemple, Cao Cao et ses comptables ont également appelé Liu Bei, Sun Quan et d'autres seigneurs de guerre comme (Zei) parce que Cao Cao a agi et s'est présenté comme l'autorité juste des Han bien que des seigneurs de guerre tels que Liu Bei, Yuan Shao, Sun Quan et autres n'étaient pas de vrais bandits. C'est à peu près l'argument selon lequel le gagnant doit écrire l'histoire et bien sûr, Cao Cao tenant l'enfant empereur lui a beaucoup facilité la tâche. Dong Zhuo l'avait également déjà fait auparavant. a également appelé Cao Cao un « 贼 » (Zei).

Un autre point de discorde est la façon dont le texte qu'il a écrit, le texte original se lit clairement 郑、姜 (Zheng, Jiang) qui fait directement référence à deux individus distincts. Par exemple, il y a des passages dans les enregistrements qui se lisent 刘,关,张 (Liu, Guan, Zhang) dont nous savons avec certitude qu'il se réfère à trois individus distincts, par opposition à quelqu'un avec un nom de famille de Liu et un prénom de Guan Zhang. Il est également important que les personnes soient répertoriées par leur nom de famille dans les enregistrements au lieu du prénom lorsqu'un seul nom est répertorié, ce qui met Lu Zheng hors de question car s'il y avait effectivement un autre personnage, le nom de famille commencerait très probablement par Zheng, Par conséquent, alors que "Zheng Lu" et "Jiang quelque chose" auraient fonctionné, "Lu Zheng" ne correspondrait pas aux enregistrements.

Quoi qu'il en soit, ce ne sont que mes deux cents sur l'interprétation des historiens anglais traduisant le texte et créant leurs sources secondaires. Bien que vous ne soyez peut-être pas d'accord avec l'interprétation chinoise ou les traductions chinoises en chinois moderne, j'espère que vous pouvez au moins voir que le sens des mots a souvent tendance à se perdre lorsqu'ils sont traduits dans une langue étrangère. Bien que je convienne qu'il y avait une très petite base dans le texte original pour que le personnage existe, puisque le nom "Zheng Jiang" est même un sujet de débat, il n'est guère exact de conclure qu'un tel personnage avec le nom "Zheng Jiang" existait réellement car il y a trop peu d'informations fournies dans les dossiers, donc puisque l'histoire autour de Zheng Jiang est principalement fabriquée par CA, à l'exception des noms "Zheng" et "Jiang", je dirais que CA a à peu près tiré le personnage de leur cul car il n'y a même pas assez de base pour établir que quelqu'un avec un tel nom ait jamais existé puisque selon les sources chinoises c'était une personne, donc je l'appelle "Adolf Staline".

Avec tout cela de côté, je pense que ce personnage de "Zheng Jiang" ajoute au jeu, cela me ramène à mon point que j'apprécierais que CA soit honnête à propos de leurs personnages originaux plutôt que de prétendre que leur cadre était réel . Bien sûr, je ne vais pas prétendre que je parle pour tous ou la plupart des joueurs chinois, mais fondamentalement, ce personnage pour moi en tant que joueur chinois ressemble à "Adolf Staline" et Yue Jin commercialisé comme un héros archer ressemble à une entreprise chinoise commercialiser Dwight D Eisenhower, Gregory Zhukov ou Bernard Montgomery en tant qu'« archer général ». Je ne veux pas discriminer ou me moquer de qui que ce soit ici, la façon dont CA commercialise cela semble extrêmement gênante.


Un autre point de discorde est la façon dont le texte qu'il a écrit, le texte original se lit clairement 郑、姜 (Zheng, Jiang) qui fait directement référence à deux individus distincts.

Bon, quelques points. C'est en gardant à l'esprit ma reconnaissance d'ignorance déclarée sur le sujet du chinois littéraire. Cependant, j'en sais juste assez pour faire un point réel ici.

Le point le plus important que je dois faire est que ce n'est pas le texte original. L'une des premières choses que j'ai faites lorsque vous l'avez posté a été de rechercher le caractère littéraire chinois pour bandit il y a quelques jours, et j'ai été surpris de le voir omis. Mais c'était parce que je supposais que vous aviez posté des caractères chinois traditionnels. Pour une raison quelconque, je ne me suis pas rendu compte que c'était en chinois simplifié. Je suppose que je n'ai pas trop regardé, car maintenant cela semble évident avec le recul. Comme il est en chinois simplifié, ce n'est théoriquement pas le texte original, ce qui signifie qu'il pourrait y avoir des modifications ou des interpolations. Je ne sais pas à quoi ressemble le texte SGZ original de ce passage. En théorie, même s'il s'agissait d'un hanzi traditionnel chinois, il ne pouvait toujours pas s'agir du texte original.

Mon deuxième point est que je pense que la ponctuation comme les virgules et les points est un amendement ultérieur aux sources littéraires chinoises. Alors que le chinois littéraire avait des marques pour signifier certaines choses, je ne sais pas si le SGZ original en avait. En d'autres termes, le texte original pourrait ne pas avoir de virgules ou de points, et donc peut-être qu'il aurait pu être lu Zheng Jiang. La personne qui y a ajouté une virgule a probablement interprété l'interprétation selon laquelle il s'agissait de deux personnes différentes, et c'est pourquoi elle a interpolé (peut-être correctement, peut-être sur la base de son propre jugement) une virgule. Avec l'auto-admission du Dr Rafe de Crespigny qu'une interprétation a ceci comme deux personnes, il est possible que ce soit le bon jugement à faire. Mais il est également possible que le texte original n'ait été qu'une chaîne de hanzi alignée de haut en bas, et se lisait d'une certaine manière, peut-être qu'il pouvait lire Zheng Jiang au lieu de Zheng (marque littéraire) Jiang. Savez-vous si le SGZ original avait des marques littéraires pour signifier l'équivalent des virgules et des points anglais ?

Je vous entends parler de bandits et de rebelles. J'ai moi-même vu l'utilisation du terme bandit être utilisé pour désigner d'autres factions dans des traductions d'Achilles Fang et de De Crespigny. Bien que je me demande si oui ou non il est toujours utilisé de cette façon ou si parfois il peut simplement faire référence à un bandit en chinois littéraire, je n'ai pas les connaissances nécessaires pour débattre réellement de ce point, donc je peux tout aussi facilement accepter l'argument qu'elle n'était peut-être qu'un rebelle au lieu d'un bandit. Cela ressemble à un argument raisonné basé sur la connotation de ce mot.

Je n'ai aucun désaccord sur quoi que ce soit en ce qui concerne Yue Jin. Je n'ai aucune idée de comment ils sont venus à l'idée qu'il soit un archer.

Je suis très tenté d'envoyer un courriel au Dr Rafe de Crespigny de but en blanc et de lui poser des questions à ce sujet. Je ne l'ai jamais fait, mais je sais qu'il a été très réceptif et généreux avec la communauté 3k dans le passé, notamment en conseillant Creative Assembly sur la création de ce jeu. Alors peut-être qu'il pourrait faire la lumière sur le sujet. Je ne m'attendrais pas nécessairement à une réponse car je suis sûr qu'il est très occupé avec d'autres projets, mais peut-être que je pourrais avoir de la chance.

Concernant votre premier point, oui, le texte original a été écrit en chinois traditionnel, mais ce qui vous manque ici, c'est que le chinois simplifié signifie littéralement prendre les caractères traditionnels et les "dessiner" en caractères plus simplifiés. Ce que j'essaie de dire, c'est que le sens littéral et les connotations ne changent pas la plupart du temps entre le chinois traditionnel et le chinois simplifié. Par exemple. le caractère traditionnel du mot en question « Zei » est 賊 où la version simplifiée est 贼. Vous devrez peut-être zoomer pour voir la différence exacte mais la version simplifiée est un peu plus facile à dessiner sur le côté gauche et c'est la seule différence, ils signifient tous les deux la même chose et sont utilisés dans la même connotation. Je me rends compte que l'anglais est différent car les mots ont un nouveau sens du vieil anglais -> moyen anglais -> anglais moderne, mais pour la différence entre le chinois traditionnel et le chinois simplifié, ils ont juste un aspect différent et c'est la seule différence dans la plupart des cas. Cela étant dit, je ne pense pas pouvoir extraire une image de ce passage original de ce texte, donc le mieux que je puisse extraire serait des interprétations historiques d'érudits chinois qui professent étudier cette histoire. Mon point dans le premier paragraphe est que ce passage que j'ai posté en chinois simplifié :

"顷之,女贼郑、姜遂惧夷讨,以蛇女子之祥,足非蛇之所宜故也。" (chinois simplifié)

a la même signification que le texte lorsqu'il est écrit en chinois traditionnel à partir des archives :

"頃之,女賊鄭、姜遂懼夷討,以蛇女子之祥,足非蛇之所宜故也。" (chinois traditionnel)

Je veux dire, bien sûr, si vous voulez entrer dans les moindres détails pour savoir si chaque mot garde son sens, il passe des traditions au chinois simplifié, oui, il y a des exceptions et bien sûr, le sens de certains mots a changé de la période des trois royaumes à la Chine moderne, mais je n'ai vu aucune source chinoise affirmer que le sens du texte de ce passage en question a changé de sens lorsque vous redessinez les caractères du chinois traditionnel au chinois simplifié, car bien sûr, il y a eu aussi de nombreuses discussions concernant "Zheng Jiang" parmi les communautés chinoises également.

Ce que je peux dire cependant, c'est qu'un symbole 、 a en fait été vu dans les enregistrements réels pour faire une distinction en faisant référence à plusieurs caractères auparavant, donc je soutiens que l'interprétation chinoise selon laquelle Zheng et JIang étaient des caractères distincts est assez claire bien que je comprenne pourquoi les traductions étrangères peuvent soutenir qu'il pourrait y avoir deux significations puisque dans le texte occidental, les virgules et les signes de ponctuation ont en fait tendance à être ajoutés par l'éditeur pendant les traductions. Bien sûr, quand je parle des enregistrements réels, je parle des mots exacts tels qu'ils sont écrits en chinois moderne selon les enregistrements et je ne parle pas d'une traduction chinoise moderne des enregistrements, par exemple, quoi J'ai posté plus tôt :

"顷之,女贼郑、姜遂惧夷讨,以蛇女子之祥,足非蛇之所宜故也。" (chinois simplifié)

est un passage réel des archives chinoises par opposition à la traduction chinoise moderne (non traduite par moi) :

De plus, je peux également conclure sans risque que selon le consensus atteint par la communauté chinoise concernant l'existence de Zheng Jiang, selon Baidu (l'équivalent chinois de Wikipédia et de Google), il est sans risque de conclure parmi la communauté chinoise que "Zheng Jiang" n'avait jamais existait et est le produit de l'imagination de CA indiquant clairement que Zheng et Jiang étaient deux personnes distinctes selon les dossiers :

Bien sûr, je ne dis pas que je parle au nom de la communauté chinoise dans son intégralité car je ne fais que vous montrer le consensus dominant qui équivaut à celui d'un article de Wikipédia.

Et enfin, oui, je pense que ce sujet mérite d'être envoyé par courrier électronique au Dr Rafe de Crespigny car il s'agit d'un sujet académique qui fait partie de la base d'un jeu qui se vend déjà à des millions d'exemplaires et sans doute un travail que le Dr Rafe de Crespigny a été consulté lors de sa fabrication. Si vous obteniez une réponse, ce serait une autre question, mais je dirais que cela vaut vraiment la peine d'obtenir une réponse directe de la source historique anglaise derrière la création du jeu.


2. Temple Shitenno-ji, Osaka

Fondé en 593 par le prince Shotoku Taishi qui a joué un rôle de premier plan dans l'introduction du bouddhisme au Japon, le temple Shitennoji à Osaka est le plus ancien temple officiel du Japon. Bien que ce complexe de temples ait une longue histoire, la plupart des bâtiments ont été détruits par un incendie et reconstruits plusieurs fois. Certains des bâtiments actuels datent en fait des années 1960 et 1970.

Bien qu'il s'agisse d'un temple et non d'un sanctuaire, le temple Shitenno-ji présente une porte torii en pierre géante à l'entrée principale, la plus ancienne du genre dans le pays datant de 1294. C'est un exemple de la fusion syncrétique du shintoïsme et du bouddhisme. . Avant que le shintoïsme et le bouddhisme ne soient séparés par une juridiction du gouvernement Meiji, ce type de fusion était assez courant.

Comment accéder au temple Shitenno-ji

Le temple est situé à quelques pas de la station Shitennoji-mae-Yuhigaoka sur la ligne de métro Tanimachi ou à 10 minutes à pied de la station JR Tennoji sur la ligne JR Loop.


Origines négatives des noms de bébé

Un regard sur quelques noms du monde entier serait instructif. Premièrement, dans presque aucun cas, les noms n'ont une signification négative, bien qu'ils puissent avoir une signification négative dans une autre langue.

Noms anglais | Noms Indiens | Noms islamiques | Noms sud-américains

Prénoms africains | Noms américains | Noms arabes | Noms australiens Noms celtiques | Noms anglais Noms français | Noms gaéliques | Noms allemands | Noms grecs | Noms hébreux | Noms hindous Noms indonésiens | Noms iraniens | Noms irlandais | Noms japonais | Noms coréens | Noms latins Noms malais | Noms mexicains | Noms musulmans | Noms nigérians | Prénoms portugais Prénoms roumains | Noms russes | Noms espagnols | Noms thaïlandais | noms vietnamiens

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La liste des noms de bébé australiens, des noms de bébés australiens, des noms de bébé australiens et des significations a été compilée à partir de diverses ressources. Veuillez utiliser cette liste à jour de noms australiens comme référence pour nommer votre enfant/enfant. Cette vaste base de données de noms australiens a été compilée à partir de diverses références et suggestions fournies par les utilisateurs de notre site Web et nos partenaires de ressources. Ces informations sont développées pour servir principalement de référence. Nous ne sommes pas en mesure de répondre sur demande d'assistance personnalisée pour le moment. Merci pour votre soutien. La plus grande liste de prénoms australiens avec signification, numérologie, popularité et commentaires.


Les 3 plus grands conquérants de l'Asie !

En Asie du Sud, par ordre de densité, la plaine de Gangles arrive en tête par une large marge, suivie du sud/de l'Inde du Deccan. La vallée de l'Indus vient en bas.

La raison est simple. Climat. La vallée de l'Indus est un désert semi-aride et en termes de climat la frange orientale de la zone sèche du Moyen-Orient. Le bassin de l'Indus faisait partie de la Perse achéaménide. Satrapies comme Gedrosia, Hindush, Sattagydia et Gandhara comme attesté sur le Inscription de Behistun couvrait la majeure partie du bassin de l'Indus.

*En persan Thatagus, Hindoush, Maka et Gadara.

Les satrapies des Perses achéménides

Ayant beaucoup voyagé dans la région de l'Indus, je sais que la flore et la faune naturelles sont en zone semi-aride. Ceci n'est interrompu que par les rivières (Indus ou ses affluents coulant des hautes terres tibétaines) qui, après le 19ème siècle, ont été détournées pour irriguer de vastes étendues de désert s'étendant sur 70 miles ou plus des deux côtés des rivières.

Cependant, dans le passé, l'agriculture aurait été limitée le long de la bande étroite de la plaine inondable avec ses riches dépôts alluviaux. Je ne dis pas que l'ensemble de la population de la vallée de l'Indus serait insignifiant, mais il serait certainement éclipsé par les populations de l'Inde du Sud densément peuplée et du bassin du Gange encore plus densément peuplé.

Pakeeza, j'aime votre façon de penser (je suis moi aussi un grand fan d'essayer de voir l'influence du climat dans l'histoire) et je suis d'accord qu'à son apogée, la région du Gange a éclipsé la région de l'Indus en termes de population totale et de densité de population.

Mais, et c'est un gros mais, les régions du Pendjab et du Sindh qui sont bien irriguées par des rivières, sont une zone gigantesque par rapport aux normes pré-modernes. Sa densité ne serait pas très éloignée de celle de la Mésopotamie ou du delta égyptien à des époques similaires en 500 av.
Même si c'est le troisième de celui de la Mésopotamie (représentant moins d'urbanisation en 500 av. ses fleuves les plus puissants). Il en va de même pour le Sindh et l'Égypte.

Donc, fondamentalement, je considère la région de l'Inde achéménide, à savoir le Pakistan, une zone très importante de cette période, car elle représenterait un niveau de production et de population similaire à celui de l'Égypte et de la Mésopotamie combinés.
Compte tenu de son accès à beaucoup plus d'articles de commerce du sous-continent indien lui-même, il est logique que ces régions soient considérées comme les parties les plus riches de l'empire achéménide et ont payé le plus grand tribut à la cour achéménide.


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Bergakungen

Ne confondez pas les Bouriates modernes avec l'histoire, là où les niveaux élevés de mélange entre les evenks et les mongols tout au long de la frontière forestière. Cependant, je suis toujours d'accord avec votre point de vue.

JKiller96

Imam de la Cour

Ne confondez pas les Bouriates modernes avec l'histoire, là où des niveaux élevés de mélange entre evenks et mongols tout au long de la frontière forestière. Cependant, je suis toujours d'accord avec votre point de vue.

Ouais, comme wtf, ils l'ont fait en fonction de l'équilibre du jeu et en décidant arbitrairement que les bouriats étaient trop primitifs, en regardant toutes les décisions mal informées prises pour la mise à jour mandchou que je donne pour ne pas me soucier de la région

Nykyus

Majeur

D.D. Nimaev. Au problème de l'ethnogenèse des Bouriates https://nomadica.ru/biblioteka/se_79_4_nimaev.html.

L'origine des Bouriates est l'un des problèmes les plus difficiles de l'ethnogenèse des peuples de Sibérie. Cette intrigue a attiré l'attention de nombreux chercheurs, cependant certains de ses aspects restent encore insuffisamment développés et controversés. L'article proposé vise à familiariser les Bouriates avec l'état actuel de l'étude de l'ethnogenèse. Ce numéro comprend deux problèmes principaux. Le premier - quelles troupes ethniques ont participé à l'ethnogenèse bouriate, le second - lorsque ce processus a été achevé et que la nationalité bouriate a été formée. Bien que ces questions soient étroitement liées, il est préférable de les considérer séparément. Arrêtons-nous sur le premier.

Les premières hypothèses sur l'origine des Bouriates sont apparues au XVIIIe siècle. Dans les œuvres de cette époque, tout d'abord, l'attention a été attirée sur la grande similitude de l'apparence extérieure, du langage et des objets de la vie quotidienne des Bouriates et des Kalmouks. En conséquence, une «théorie de la migration» a été formée, basée sur l'hypothèse que les Bouriates sont une émanation des Kalmouks (ou des Mongols) et sont apparus dans la région du Baïkal aux XI-XIV siècles, poussant les tribus turcophones - ancêtres des Iakoutes au nord. Ce concept sous diverses formes a dominé la littérature scientifique jusqu'au début du XXe siècle.

Pour la première fois, A.P. Okladnikov s'est prononcé contre elle de la manière la plus décisive. En 1937, donnant dans son ouvrage une évaluation critique approfondie des concepts théoriques antérieurs sur l'ethnogenèse « des Bouriates, il arriva à la conclusion que le passé est des Bouriates plus durs et plus riches qu'il n'y paraissait aux partisans des théories » sur la fuite des Iakoutes et la invasion des Bouriates. " Sur la base d'une analyse détaillée du folklore des Bouriates, A. P. Okladnikov a tiré une conclusion sur l'origine autochtone du principal massif du peuple bouriate. Dans le même temps, il a estimé que les conclusions de l'analyse des « mythes et vestiges idéologiques similaires » dans la culture du peuple ne peuvent être considérées comme totalement concluantes qu'en combinaison avec l'étude des monuments matériels du territoire où les motifs folkloriques considérés développé. À son avis, les résultats des travaux archéologiques nous permettent de dresser un tableau intéressant, quoique loin d'être complet, des changements successifs des étapes de développement de la culture matérielle et de la vie quotidienne, et de retracer la continuité de leur culture au XVIIe siècle. . avec la culture de la population néolithique de la région du Baïkal. La formation de la nationalité bouriate, conclut-il, peut être généralement décrite comme le résultat du développement et de l'unification d'un conglomérat d'ethnies hétérogènes au stade d'une société clanique patriarcale qui a connu un long développement ici dans la région d'Angara et sur la Lena River, et les groupes mongols se sont avérés hégémoniques. Cependant, une telle affirmation, qui, selon le scientifique, ne dépasse pas les limites de "l'hypothèse probable", doit être confirmée par de nouveaux documents.

Plus tard, A.P. Okladnikov a exprimé l'opinion que les premières tribus de langue mongole ne sont apparues dans la région du Baïkal qu'au XIe siècle. La base de cette déclaration était les matériaux du cimetière de Saganut, qu'il a découvert sur l'embouchure de la rivière Upper Lena. Manzurki Le rituel funéraire du cimetière, comme l'a montré A.P. Okladnikov, avait des analogies étroites avec les sépultures de l'âge du fer dans la Selenga près du village. Zarubino fouillé par G. F. Debets et daté des XIe – XIIe siècles. G. F. Debets croyait que ces sépultures avaient été laissées par les tribus mongoles venues de l'est.

Selon AP Okladnikov, le matériel considéré caractérise une culture très différente de la culture dite Kurumchi (VI-X siècles), dont les porteurs, comme il l'a prouvé, étaient les Kurykans des inscriptions de l'Orkhon, ou les guligayi des annales chinoises. L'affiliation turque des Kurykans est confirmée tout d'abord par les monuments de leur langue écrite, ainsi que par le fait qu'ils faisaient partie de l'ethnie ouïghoure à l'époque des Tang. Le contenu général et le style des peintures rupestres chez les Kurykans, objets individuels de leur culture matérielle, comme le montre A. P. Okladnikov, sont également proches du turc.

Par conséquent, le cimetière de Saganut, selon A.P. Okladnikov, est une preuve directe de ce qui s'est passé ici aux Xe et XIe siècles. le remplacement des Kurum-Turcs par de nouvelles tribus d'origine mongole, dont la patrie, selon toute probabilité, se trouvait à l'est de Selenga, dans les vallées d'Onon et de Kerulen, près du lac. Buir-Nor. Cette hypothèse, a-t-il dit, a été confirmée par des sources écrites. « Ces derniers témoignent », écrit-il, « que les mouvements ethniques dans les pays adjacents au lac Baïkal, qui se sont produits bien avant la montée de Gengis, étaient le résultat de mouvements encore plus étendus en termes d'ampleur et de conséquences des tribus d'Asie centrale, comme le rapporte par les écrivains du Moyen Âge musulman ».

La confirmation de cette conclusion peut servir, mais de l'avis de A. P. Okladnikov, aussi quelques dessins originaux sur les roches Shishkinsky, différant par le style et le contenu de la s
L'opinion que les Bouriates étaient une seule nation avant l'arrivée des Russes, défendait le plus fortement S.А. Tokarev, arguant que l'existence de leur nom commun — les Bouriates. Il a noté que les Bouriates de l'Est, de l'Ouest, tous les documents du XVIIe siècle ont appelé "bratskie people".

Cependant, de nombreux chercheurs ont une opinion différente sur cette question. B. O. Dolgikh croyait que si les ancêtres des Bouriates dans de nombreux documents russes du XVIIe siècle sont appelés "bratskiepeople", cela ne signifie pas qu'ils se sont eux-mêmes appelés Bouriates. Ils s'appelaient donc les Russes, qui ont écrit ces documents. Ainsi, à son avis, « l'une des principales raisons pour lesquelles un groupe de tribus parlant le mongol a formé une nouvelle nation bouriate et n'est pas devenu, par exemple, une partie du peuple mongol, est, comme nous l'avons déjà indiqué, que tous les les tribus des ancêtres des Bouriates ont été incluses dans l'État russe. » À son avis, « la frontière ethnique entre les nationalités bouriate et mongole a coïncidé avec la frontière d'État entre la Russie et la Mongolie » n'est pas accidentelle.

E. M. Zalkind a également rejeté la thèse sur la possibilité de « l'existence d'une auto-désignation commune à l'avènement des Russes, considérant qu'il était tout à fait naturel que dans les pétitions les Bouriates se soient appelés un nom tiré du russe[45]. Cependant, il a estimé que la solution au problème du temps de l'ajout des Bouriates en une seule nation ne devait pas se réduire à la seule question de la propagation d'un nom commun entre eux. Il attire principalement l'attention sur des critères tels que le territoire commun, la langue, l'entrepôt culturel, la vie économique et surtout le niveau de développement socio-économique de la société[46]. Une analyse détaillée de tous ces facteurs a permis à E. M. Zalkind de conclure que le processus d'ajout de la nation bouriate ne s'est terminé qu'après l'annexion du territoire occupé par les Bouriates à la Russie.

C. B. Tsydendambaev estime également que l'arrivée des Russes en Sibérie orientale a créé des conditions favorables à la consolidation de clans et tribus bouriates jusque-là disparates en une seule nation.

Une position différente a été prise " sur cette question, G. N. Rumyantsev, qui a écrit que " l'arrivée des Russes en Sibérie orientale au début du XVII I. Tribus bouriates . constituaient déjà la nation, comme en témoigne le nom commun — les Bouriates, qui les unit. Ils se trouvaient au même stade de développement socio-économique et avaient la même culture " qui, avec toutes les différences locales, représentait une certaine communauté ethnographique ". Cependant, ce qu'il a dit ne peut être attribué qu'aux tribus de la région du Baïkal occidental, puisque, selon son propre témoignage, les khorintsy (l'une des principales tribus de Transbaïkalie au XVIIe siècle) ne s'appelaient pas Bouriates.

La question la plus controversée est de savoir quels groupes ethniques ont participé à l'ethnogenèse des Bouriates, surtout à ses débuts. Il y a différents points de vue à ce sujet.

A. p. Okladnikov, S. A. Tokarev et quelques autres chercheurs partent du fait que le noyau autochtone de la nation bouriate et de la région du Baïkal avant le XIe siècle était constitué de tribus turques, très probablement les soi-disant Kurykans. Derniers sur les XI-XIII siècles, à l'époque de l'exaltation universelle des Mongols dans la région, ils ont été relégués au nord, devenant la fondation des futurs peuples yakoutes, et en partie mélangés avec des étrangers mongols des sources du fleuve Amour, les rives de l'Onon et du Kerulen, d'où et ont formé la nationalité bouriate.

G.N. Rumyantsev, au contraire, considérait que le noyau mongolophone était indigène de la région du Baïkal, essayant de « retracer son lien génétique avec la population énéolithique d'Angara et de Lena. De plus, défendant avec constance le mongolisme des Huns, Хianbi, Jujan, Kurykan, Khitan, il est arrivé à la conclusion que la large dispersion des tribus mongolophones depuis au moins le VIe siècle av. l'est.

C. B. Tsydendambaev, basé principalement sur des matériaux linguistiques, je suis arrivé à la conclusion que deux groupes principaux de Bouriates modernes - Boulagat et Khorintsy sont originaires de l'époque protokolov xianbei, devenant les premières tribus protubérantes. Et ce dernier, comme il le souligne, s'est développé sous la domination des tribus turques. En général, ce point de vue occupe une position intermédiaire par rapport aux deux précédents.


Contenu

Le White Mountain Khoja et le Zhuo Clan [modifier | modifier la source]

L'ancêtre des frères Khoja était Ahmad Kasani ( zh ) (1461-1542) également connu sous le nom de Makhdūm-i`Azam, "le grand maître" de la secte soufie Naqshbandi d'Asie centrale. Kasani prétendait être le descendant du prophète Mahomet par sa fille dont la progéniture était connue sous le nom de Khojas (和卓). La famille était à son tour divisée en Black Mountain Khoja (zh) et White Mountain Khoja (zh). ΐ] (anciennement connu sous le nom d'Afaqiyya et Ishaqiyya Khojas respectivement). Α] Ensemble, ils étaient connus sous le nom d'Altishahr Khojas.

Au milieu de la dynastie Ming (1368-1644), la Khoja de la Montagne Noire a reçu l'approbation du khanat de Yarkand pour la région du bassin Altishahr ou Tarim au sud de la chaîne du Tian Shan dans les régions occidentales pour se convertir à l'islam. Au milieu du XVIIe siècle, le chef des White Mountain Khoja Muhammed Yusef Khoja (mort en 1653) est venu d'Asie centrale à Kashgar pour prosleytze avant d'être chassé par le Yarkand Khanate et les Black Mountain Khojas. Le fils de Yusef Khoja, Afaq Khoja, s'est échappé à Hezhou (河州 l'actuelle ville de Linxia) dans la province chinoise du Gansu. De là, il se rend au Tibet pour obtenir le soutien du 5e Dalaï Lama et des Mongols Dzunghar sous Galdan Boshugtu Khan. Β]

En 1680, pendant le règne de l'empereur Qing Kangxi, les Dzungars sous Galdan Boshugtu Khan, avec l'aide d'Afaq Khoja, envahirent Yarkand et renversèrent le Khan au pouvoir, Ismail Khan. Galden a ensuite installé Abd ar-Rashid Khan II comme Khan de Yarkand. Afaq Khoja s'enfuit peu après de Yarkand à la suite de désaccords avec le nouveau souverain. Deux ans plus tard, en 1682, des émeutes éclatèrent à Yarkand, obligeant Abd ar-Rashid Khan II à fuir vers Ili. Son frère cadet Muhammad Amin est alors devenu Khan. Γ]

Les émeutes de 1682 environ ont conduit au renversement de Muhammad Amin Khan par les partisans d'Afaq Khoja, dont le fils Yahya Khoja est devenu le souverain de Yarkand et de Kashgar. Γ]

Deux ans plus tard, Afaq Khoja est décédée et la région de Kashgar a sombré dans une guerre civile impliquant le Yarkand Khanate, White Mountain Khoja, les Kirghizes et les mendiants locaux.

Après que Tsewang Rabtan eut succédé à la direction du khanat de Dzungar en 1697, il emprisonna les descendants des Altishahr Khojas dans ce qui est maintenant connu sous le nom de préfecture autonome kazakh d'Ili. Lorsque Galdan Tseren est arrivé au pouvoir en 1727, il a confié à Black Mountain Khoja, Da'nie'er ( 达涅尔 達涅爾 ) la responsabilité des affaires politiques et économiques de Yarkand et de Kashgar. Au même moment, le petit-fils d'Afaq Khoja, Mahmud ( 玛罕木特 ) mourut en captivité. Le deuxième petit-fils d'Afaq, Buranidun ( zh ), le « Ancien Khoja », a été emprisonné à l'est de Yili à Elinhabi'erga ( 額林哈畢爾噶 ) (maintenant Yilianhabi'ergaishan 依连哈比尔尕山 ) sous la garde du administrateur tribal Dzungar local ou Zaisang ( 宰桑 ), Abagasi ( 阿巴噶斯 ) et son frère Hadan ( 哈丹 ).

Dawachi et Amoursana se séparent[modifier | modifier la source]

Après la mort de Galdan Tseren en 1745, le khanat de Dzungar est tombé dans une guerre internicine. À la fin, Dawachi, qui était le petit-fils du cousin de Khong Tayiji Tsewang Rabtan, Tsering Dhondup ( 大策凌敦多布 ), devint Khan. Son compagnon d'armes, taisha ou prince de la tribu Khoit Dzungar, Amursana, a été richement récompensé pour sa loyauté. Ε]

Cependant, en 1754, Dawachi et Amursana se sont disputés et ce dernier a fait défection aux Qing, emmenant avec lui 5 000 soldats et 20 000 femmes et enfants. Il a ensuite demandé la permission de se rendre à Pékin et de demander l'aide de l'empereur pour vaincre Dawachi et reprendre Ili et Kashgar voisin. La manière persuasive d'Amursana et l'ambition et l'amour de Qianlongs pour la renommée militaire signifièrent qu'à la fin il accepta, « incorporant une principauté du premier degré ( 双亲王 ), qui autorisait Amursana à doubler les allocations et les privilèges, en tant que prime. Ε]

Reddition des Altishahr Khojas [ modifier | modifier la source]

Au cours du premier mois lunaire de 1755, deux unités de l'armée Qing, composées chacune de 25 000 hommes transportant deux mois de rations par homme, sont entrées en Dzungaria par deux directions différentes pour détruire l'armée de Dawachi et reprendre le territoire. L'armée de la Route du Nord sous le commandant Ban Di ( zh ) comprenait le vice-général de la pacification des frontières de l'aile gauche (zh) Amursana, Amban Sebutangbalezhu'er (zh) et le commandant de Mukden (zh) Alantai  ( zh ) tandis que le vice-général pacificateur des frontières de l'aile droite ( zh ) Salar 薩喇勒 et ministre de l'Intérieur ( 內大臣 ) Erong'an ( 鄂容安 ) formaient l'armée de la route occidentale avec le général pacificateur occidental ( ?? Dìngxī jiāngjūn ) Yong Chang ( zh ) aux commandes. Les deux armées se sont liées à Boluotala ( 博羅塔拉 maintenant la préfecture autonome mongole de Bortala). Au cours de la marche qui a suivi, Abagasi et Hadan, entre autres, se sont rendus aux forces Qing. Le 8 et 160 avril 1755, Buranidun s'est rendu à l'armée de la route occidentale de Salar en disant « À l'époque de Galdan Tseren, mon père était emprisonné et jusqu'à présent, je n'ai pas été libéré. ​​J'apporterai peut-être 30 de mes ménages pour se rendre à l'empereur et devenir ses serviteurs" [A] ⎖] Peu de temps après, le Jeune Khoja, Hojijan ( zh ), se rendit à Ban Di avec Hadan. ⎗] En mai, les forces Qing sont entrées dans le comté de Huocheng à Ili. Ban Di prévoyait d'envoyer Buranidun à Pékin pour être présenté à l'empereur tandis que Hojijan serait gardé à Ili sous la garde du nomade musulman Taranchi.

Les Us Beg [B] Khojis ( 霍集斯 Huò jísī ) a reçu l'ordre de Ban Di d'établir des postes de garde sur les cols de montagne dans le bassin du Tarim. Lorsqu'un nouvel ordre de préparation à la guerre est arrivé, les troupes de Khojis se sont cachées dans les bois tandis que son jeune frère a été envoyé pour apporter du vin et des chevaux à Davachi qui, à son arrivée, a été capturé avec ses hommes et son fils Lobja. Les prisonniers ont ensuite été escortés sous garde à la caserne Qing par Khojis et 200 de ses hommes. La capture de Dawachi marqua effectivement la fin du khanat de Dzungar.

Au même moment, Kashgar Black Mountain Khoja Yusuf (deuxième fils de Da'nie'er) marchait vers le nord. Aqimu Beg&# ( zh ) Abd-Qwabu d'Aksu (le frère aîné des Khojis) a suggéré à Ban Di que l'armée Qing envoie un émissaire avec eux pendant le transport des frères Khoja à Kashgar. Abodouguabo a en outre annoncé sa nomination à la tête de la région à la demande de Qianlong. En conséquence, Ban Di a envoyé le garde du corps impérial, Tuoluntai ( 托倫泰 ) et Khojis en tant qu'escorte protectrice lors du voyage vers le sud vers Kashgar et Yarkand. Hojijan devait rester à Ili pour superviser le clan de Khojis. Les troupes se rassemblaient dans le comté d'Uqturpan pour vaincre le nord de Black Mountain Khoja, puis se dirigeaient vers le sud.Une fois à Kashgar Aqimu Beg prendrait la reddition de la ville. Bien que le chef du Xinjiang Black Mountain Khoja, Jiahan Khoja ( 和卓加罕 ), également connu sous le nom de Yakupu, et le frère aîné de Yusupu, aient mis en place une défense féroce de Kashgar jusqu'à ce qu'il soit finalement tué. ⎚]

La révolte d'Amursana[modifier | modifier la source]

Avec Dawachi en route pour Pékin en tant que captif, Amursana a maintenant vu une opportunité de s'établir comme le nouveau Dzungar Khan avec le contrôle des quatre tribus Oirat de Dzungaria. Qianlong avait d'autres idées. L'empereur savait qu'Amursana avait longtemps jeté son dévolu sur la Dzoungarie mais « n'avait pas osé faire quoi que ce soit d'imprudent ». [C] ⎛] En conséquence, avant le départ de l'expédition militaire à Ili et craignant la montée d'un nouvel empire mongol, Qialong avait proclamé que les quatre clans Oirat de Dzungaria seraient réinstallés sur leur propre territoire chacun avec leur propre Khan nommé directement par Pékin. Amursana a rejeté l'offre de khanship sur les Khoïts et a dit à Ban Di d'informer l'empereur qu'il voulait le contrôle de tous les Oirats. Amursana reçut l'ordre de retourner à Pékin, mais sentant que s'il quittait Ili, il ne pourrait peut-être jamais revenir, le 24 septembre 1755, il s'échappa de son escorte en route vers la station impériale Qing à Chengde et revint. à Tarbaghatai (maintenant Tacheng au Xinjiang, Chine), à ​​400 kilomètres (250 & 160 mi) à l'est d'Urumqi. L'Ili zaisang ou le chef et ses lamas s'emparèrent alors de la ville. Dans le chaos, Hojijan a dirigé une bande d'Ouïghours et s'est échappé du bassin d'Ili. D'autres Khojas de la Montagne Blanche emprisonnés à Dzugaria, dont Eseyin ( 额色尹 ) (l'oncle de Hojijan) et Mamute ( 禡木特 ) ne voulaient pas suivre Hojijan et ont plutôt fui vers Kokand et d'autres endroits. À la fin de l'année, Amursana a envoyé un émissaire pour informer Buranidun de la chute d'Ili. Les soldats mongols Tuoluntai ( 托伦泰 ) et Tegusi (le frère aîné de Salar) sont capturés par Buranidun. ⎝]

En mars 1756, le général de pacification de l'ouest Celeng Celeng&# ( zh ) est arrivé avec l'armée de la route de l'ouest pour reprendre Ili. Amursana s'est enfui dans le khanat kazakh alors que les rôles étaient à nouveau tournés contre lui. Hojijan et Buranidun ont uni la population locale en mai, puis le Younger Khoja a tué l'envoyé d'Amursana. Tuoluntai a fait défection du côté des rebelles et a été envoyé pour vérifier la force de la garnison Qing à Ili. ⎞]


Qu'est-ce que l'épée Tachi ?

Nom: Tachi
Longueur de la lame : 60 à 80cm
Longueur de poignée: 26-35cm
Poids: 1,1 – 1,5 kg
Utilisé par: Classe de samouraï de la cavalerie féodale du Japon
Fonction: Utilisé par la cavalerie pour la bataille
Lieu d'origine : Japon
Date de production : Période Koto avant 1596
Caractéristiques spéciales: A deux cintres qui permettent à l'épée d'être portée horizontalement avec le tranchant vers le bas

Le Tachi est une épée courbée japonaise (nihonto) qui était utilisée par la classe des samouraïs du Japon féodal. Sa lame se courbe vers le haut au milieu, ce qui lui donne un équilibre entre élan et précision lors de la frappe, concentrant toute la force qu'elle peut générer en mouvement au centre.

Lorsqu'il s'agit d'épées de samouraï, l'élan est essentiel. En bref, c'est la force qu'une lame atteint lorsqu'elle est maniée. L'arc qui décrit une épée avant qu'elle n'atteigne sa cible est ce qui donne cet élan.

Ce facteur est également influencé par le poids de la lame. Plus le poids est important, plus l'élan accumulé lors du maniement de l'épée est important, et donc plus le coup est dévastateur. Mais, en revanche, il sera plus difficile pour une personne de le manier.

Le Tachi était spécial précisément parce qu'il permettait un plus grand élan sans avoir besoin d'une lame lourde. En concentrant toute la force du coup sur une surface plus petite, comme le ventre de l'épée, l'énergie générée est bien mieux utilisée.

La conception totalement incurvée rend les coups particulièrement dévastateurs à grande vitesse - quelque chose qui devient important si l'on considère qu'il s'agissait d'une épée utilisée principalement par les cavaliers.

Un autre avantage de la courbure du Tachi est que la lame glisse sur ce qu'elle coupe en suivant le mouvement du corps. Cela le fait couper non seulement à l'impact, mais par l'action de glisser sur l'objet pendant qu'il coupe, ce que les épées droites ne peuvent pas réaliser.

Aujourd'hui, vous pouvez trouver des Tachi avec toutes sortes de courbures. Traditionnellement, cependant, ceux-ci avaient d'énormes courbures, ce qui augmentait considérablement les dégâts qu'ils pouvaient faire avec la bonne quantité d'élan.

Pour porter le Tachi correctement, il doit avoir un tachi koshirae. Ce type de koshirae avait deux supports qui permettaient de porter la lame horizontalement, prête à être tirée.

Le Tachi est souvent comparé au Katana (un sujet que nous discutons ci-dessous). Cependant, c'est une épée avec sa propre identité, son histoire et sa fonction.

Battle Ready Tachi T10 Argile Trempé Acier Cuivre Saya


Qui sont les Aïnous ?

Les Aïnous sont un groupe ethnique autochtone qui vit aujourd'hui à Hokkaido au Japon ainsi qu'en Russie (les îles Kouriles et Sakhaline). Au 19ème siècle, les Japonais appelaient l'île septentrionale d'Hokkaido “Ezochi”, ce qui signifie “land of the Ainu”. Le terme Ainu désignait généralement les chasseurs-cueilleurs-pêcheurs à la peau claire et aux cheveux longs aux croyances animistes qui vivaient là depuis des centaines d'années.

À partir du XVe siècle, des vagues de colons japonais ont commencé à évincer les communautés Aïnous sur l'île de Honshu et à les pousser vers le nord. Les colons ont également apporté des maladies infectieuses qui ont causé la chute des populations Aïnous. Les terres aïnoues ont été redistribuées aux agriculteurs japonais.

Carte montrant l'emplacement des populations Aïnous

En 1899, le gouvernement japonais a adopté une loi qui a étiqueté les Ainu « anciens aborigènes », déclarant ostensiblement que les Aïnous avaient été intégrés à la population japonaise. Identité et traditions Aïnous. Les politiques d'assimilation du gouvernement Meiji en 1899 ont abouti à l'interdiction de la langue aïnou et aux enfants aïnous de recevoir des noms japonais et de les envoyer dans des écoles japonaises. À la suite de ces politiques, de nombreux Aïnous ont été victimes de discrimination et ont eu honte de leur langue et de leur culture. L'acte a duré cent ans.

La loi de 1899 a finalement été officiellement annulée le 6 juin 2008, lorsque le gouvernement japonais a adopté une résolution adoptant une résolution qui, pour la première fois, a officiellement reconnu les Aïnous en tant que « peuple autochtone qui a sa propre langue, sa religion et sa culture ». 8221.

Aujourd'hui, il ne reste qu'un petit nombre d'Aïnous et ils constituent l'un des groupes les plus marginalisés du Japon. Les Aïnous seraient au nombre d'environ 25 000 (sources officielles) alors qu'officieusement, ils seraient environ 200 000 ou plus, car de nombreux Aïnous ne divulguent toujours pas leurs racines par crainte de discrimination.

Origines : D'où viennent les Aïnous ?

Historiquement, ils parlaient la langue aïnou et étaient traditionnellement considérés comme les descendants du peuple Jomon ou post-Jomon du Japon. Dans leur Yukar Upopo (Ainu Legends), il est dit que « les Aïnous vivaient dans cet endroit cent mille ans avant l'arrivée des Enfants du Soleil ».

L'énigme durable de l'origine de l'ADN-Y D2 unique des Aïnous

Des études de cartographie génétique révolutionnaires menées par Cavalli-Sforza ont montré un fort gradient de fréquences génétiques centré dans la zone autour de la mer du Japon, suggérant que la zone était un centre d'expansion pour les populations ancestrales Jomon-Ainu (qui se serait produite pendant la période Jomon période bien que les études ne puissent pas fixer de dates claires). Cette expansion des populations est considérée comme le troisième mouvement génétique le plus important en Eurasie (après la "grande expansion" du continent africain, vers l'Arabie et les parties adjacentes du Moyen-Orient, ainsi que vers les régions du nord de l'Eurasie, (en particulier la Sibérie des régions du sud).

Selon des tests génétiques, les Aïnous appartiennent principalement à l'haplogroupe Y-ADN D2 (un haplogroupe que l'on trouve uniquement au Japon et fréquemment dans tout le Japon, y compris Okinawa avec ses les relations les plus proches étant les Tibétains et les insulaires d'Andaman dans l'océan Indien). Du côté paternel, la grande majorité (87,5%) des Aïnous étaient, selon une étude de 2004, des lignées YAP+ spécifiques à l'Asie (Y-haplogroupes D-M55* et D-M125), qui n'étaient distribuées que dans le Archipel japonais. Les Aïnous ne présentaient aucun autre haplogroupe Y (c.

Selon une étude menée par Hammer, l'un des polymorphismes liés à l'Y les plus utiles et les plus étudiés est connu sous le nom d'élément “Y Alu polymorphic” (YAP) (Hammer 1994). Ce polymorphisme résulte de l'insertion unique et stable d'un membre de la famille répétitive Alu à un site spécifique (locus DYS287) sur le bras long du chromosome Y humain au cours des 29 000 à 334 000 dernières années.

La fréquence des chromosomes Y porteurs de l'élément YAP (YAP+) varie considérablement parmi les populations humaines de différentes zones géographiques : des études mondiales ont montré que les populations d'Afrique subsaharienne ont la fréquence globale la plus élevée de chromosomes YAP, suivies des populations d'Afrique du Nord, d'Asie, Europe, Nouveau Monde et Océanie. Cependant, une découverte intrigante de Hammer (1997) selon laquelle l'haplotype YAP ancestral est l'haplotype asiatique 3 à partir duquel d'autres haplotypes 4 et 5 ont évolué et dérivé, suggérant la possibilité que l'haplotype 3 de YAP soit originaire d'Asie et ait migré vers l'Afrique. Cette hypothèse est étayée par la découverte de fréquences élevées de l'haplotype 3 dans certaines populations asiatiques (c'est-à-dire -50% au Tibet) et par l'observation de niveaux de diversité plus élevés (basés sur le nombre et la fréquence des allèles au locus microsatellite DYS1 9 ) associé aux chromosomes asiatiques versus africains d'haplotype 3.

Chandrasekhar et al. 2007, a également plaidé en faveur de l'origine asiatique du YAP + sur la base de preuves de la présence de l'insertion YAP dans les tribus indiennes du nord-est et les insulaires d'Andaman avec l'haplogroupe D qui suggère que certains des chromosomes M168 ont donné lieu à l'insertion YAP et à la mutation M174 en Asie du Sud. D'autres comme Underhill et Bravi défendent une origine africaine pour YAP+. La prévalence de l'allèle YAP+ dans les populations d'Asie centrale a été suggérée par certains (Altheide et Hammer 1997 Jin et Su 2000 Karafet et al. 2001) pour indiquer une contribution génétique aux populations d'Asie de l'Est du nord-ouest, probablement d'Asie centrale.

Au Japon, la fréquence de l'élément YAP varie de 33% à Shizuoka à 56% à Okinawa, avec une fréquence intermédiaire de 39% à Aomori. La fréquence est significativement plus élevée à Okinawa qu'à Shizuoka (test exact de Fisher, P = 0,0284), mais la fréquence d'Okinawa n'est pas significativement différente de la fréquence d'Aomori (P = 0,2196). Cependant, la fréquence à Okinawa est significativement plus élevée que dans la combinaison des deux préfectures de Honshu (P = 0,0256). Selon une étude de 2004, 87,5% des Aïnous appartenaient à des lignées YAP+ spécifiques à l'Asie. En revanche, YAP était absent des échantillons masculins coréens. Ce résultat est cohérent avec les études précédentes qui ont montré que l'élément YAP était polymorphe au Japon mais absent dans d'autres populations asiatiques et océaniques. En termes d'ancienneté ainsi que de relation entre les différentes lignées YAP+, une autre conclusion intéressante a été tirée par l'analyse de Hammer : dans 13 autres populations (Hammer 1994 Spurdle et al. 1994b). La méthode de jointure par voisins a été utilisée pour générer un diagramme de clustering (fig. 2). Toutes les populations asiatiques et océaniques, à l'exception des Japonais, forment un seul groupe étroitement lié aux populations européennes. La plus grande distance génétique est celle qui sépare ces populations eurasiennes des populations japonaises et africaines. Les populations d'Okinawa et de Honshu sont séparées des premiers groupes de population au milieu des groupes africains et les derniers groupes de population entre les échantillons africains et eurasiens.

Carte montrant l'occurrence et la distribution de l'allèle Yap+ (en gris), parmi les autres lignées

Dans d'autres tests, deux sur un échantillon de seize, c'est-à-dire 12,5% des hommes Ainu appartenaient à l'haplogroupe C3, qui est l'haplogroupe du chromosome Y le plus courant parmi les populations indigènes de l'Extrême-Orient russe et de la Mongolie. Un test séparé (un échantillon de quatre hommes Ainu) a révélé qu'un homme Ainu sur quatre appartenait à l'haplogroupe C3.

La présence du On pense que l'haplogroupe C3 reflète l'influence génétique du peuple nomade Nivkhs du nord de l'île de Sakhaline, avec lequel les Aïnous entretiennent des interactions culturelles de longue date..

Relation avec les autres populations

Alors que les marqueurs d'haplogroupe du chromosome Y D2 et l'ADNmt D4 et M7a (et M7a1) indiquent que les Ainu sont apparentés à d'autres populations japonaises dans le reste du Japon, les diverses études sur l'ADNmt peuvent indiquer que les hommes Ainu ont pris des épouses à divers endroits en Asie centrale. , la Sibérie et l'Extrême-Orient russe.

M7 a été détecté jusqu'à présent en Chine, au Vietnam, dans la Sibérie occidentale Mansi, les Mongols et les îles de l'Asie du Sud-Est, à l'exception de la péninsule coréenne et des îles japonaises où les sous-clades se sont développées. L'haplogroupe M7a a été trouvé en Asie du Sud-Est à Taïwan, mais principalement chez les Japonais et les Ryukyuans. L'haplogroupe M7 est considéré comme typiquement distribué en Asie de l'Est tandis que M7a est considéré comme son groupe fille spécifique aux populations japonaises (pré-Jomon à Jomon) (tandis que M7b2 est spécifique aux populations coréennes). L'étude de 2002 place les temps d'établissement estimés pour M7a, M7b et M7c entre 6 000 et 18 000 ans, bien qu'elle suggère que les colons pionniers M7a et M7b pourraient être entrés encore plus tôt.

30 000 ans à une époque où la mer Jaune s'était asséchée et ressemblait davantage à un grand lac, mais où les populations se sont embouteillées vers le dernier maximum glaciaire (LGM). Au-delà du M7 ancestral, il a été noté que les sous-clades imbriqués M7 ne sont pas mélangés entre les Coréens et les Japonais, de sorte que les clades étoilés M7a, M7b et M7c sont censés représenter le processus de réinstallation post LGM, avec M7a dans la région du sud du Japon. Mer. Cet événement de colonisation aurait été contemporain de la propagation des microlames, par ex. du type Suyanggae et avant le début de la culture Jomon.

Il a également été noté que les Aïnous d'aujourd'hui ne sont pas de purs descendants des Jomon, mais plutôt du mélange Jomon-Yayoi du peuple Satsumon/Emishi. Les Emishi étaient des descendants de Jomon avec des traits culturels assimilés aux Yayoi. On pense d'après les noms de lieux du Tohoku que les Emishi parlaient également la langue aïnou. Au fur et à mesure que le peuple Yayoi poussait vers le nord, on pense que le peuple Emishi a avancé sur Hokkaido, insufflant à la culture Jomon à Hokkaido une société agraire et des traits utilisant du métal de la culture Yayoi. Citant Gary Crawford, Paula Nielsen écrit dans "Origins of the Ainu People of Northern Japan" que "la culture Satsumon récemment découverte à Hokkaido descendait des Tohoku Emishi du nord-est de Honshu qui ont migré vers Hokkaido, apportant une culture fusionnée du Middle Yayoi, ainsi que les anciens traits physiques des Jomon”.

Et bien que les Aïnous du Japon aient traditionnellement considéré les descendants du peuple Jomon ou post-Jomon Satsumon (indiqué par le marqueur génétique D ou D2), il a été découvert qu'ils portaient l'haplogroupe C3 de l'ADN du chromosome Y montrant une lignée paternelle d'Asie du Nord. dont Sakhaline.

Haplogroupes d'ADNmt Y – Une origine dans les tribus voisines de l'Amour des zones contiguës ?

Les tests génétiques ont montré une image variée des lignées maternelles, avec la présence de ADN mitochondrial – haplogroupe Y (21,6%), haplogroupe M7a (et M7a1) (15,7%), haplogroupe D – en particulier D4, et haplogroupe G.

ADNmt haplogroupe Y est probablement due à l'influence génétique des Nivkhs (bien qu'elle soit également présente chez les peuples toungouses, les Coréens, les Mongols (y compris les Kalmouks et les Bouriates), les Tadjiks, les Chinois et d'autres Asiatiques centraux, les peuples turcs de Sibérie du Sud (par exemple les Tuvans, Todjins, Soyots). La présence de Les lignées Y1 (Y est limitée aux Asiatiques du Nord-Est et aux Aïnous) parmi les Aïnous indiquent également la route de migration, des populations sibériennes aux populations les plus septentrionales des îles japonaises (correspondant bien aux archives archéologiques) mais pose des événements distincts de la colonisation par les peuples M7a et M7b.

Une étude 2020 des tribus maritimes de la côte nord-est du Pacifique,

“identifié le nouvel haplogroupe N9b1 dans Primorye, ce qui implique un lien entre une composante de l'ascendance Udegey et le Hokkaido Jomon. …

Le groupe Udegey se compose de deux haplogroupes d'ADNmt : N9b et M7a2 (voir le tableau 1 et le fichier supplémentaire 6 : figures S5 et le fichier supplémentaire 7 : figure S6). Mis à part les Udegey originaires des villages de Gvasygi et Agzu dans la région de Sikhote-Alin/Primorye, nous avons échantillonné les individus Udegey qui se sont mariés dans des familles Ulchi et Nivkhi dispersées le long du cours du Bas Amour [22]. L'haplogroupe N9b est représenté principalement par les lignées de quatre sous-haplogroupes majeurs : N9b1, N9b2, N9b3 et N9b4 [34,35,36]. Nous avons identifié un nouveau mitogénome N9b1 (MH807371) chez un individu de Primorye (Agzu), élargissant ainsi la portée géographique établie de l'haplogroupe N9b1 et révélant un lien entre un composant de l'ascendance Udegey et le Hokkaido Jomon du Japon [36,37,38]. Le deuxième haplogroupe prédominant est M7a2a3a, qui a été détecté dans 8/46 (17,4 %) des échantillons d'Udegey (tableau 1, fichier supplémentaire 7 : figure S6). L'Udegey, ainsi que le Hokkaido Jomon, manquent du sous-haplogroupe M7a1, qui est le sous-haplogroupe prédominant dans les populations japonaises et coréennes modernes “

L'haplogroupe ADNmt Y (un descendant de l'haplogroupe N9) est proposé pour indiquer la continuité génétique matrilinéaire entre les groupes de chasseurs-cueilleurs du Pléistocène supérieur et les populations actuelles d'Extrême-Orient [22, 25,26,27,28,29]. En Sibérie, la majorité des contemporains Les porteurs Y1 se regroupent dans Y1a marqués par le changement de codage m.7933A > G (âgés

10,6 kya), alors que Y1b et Y1c sont confinés à la Chine continentale, au Japon et à la Corée (Fichier supplémentaire 2 : Figure S1). En conséquence, deux ramifications sont nées de l'haplotype fondateur Y1a pour cet haplogroupe. D'un côté, le nouveau raffinement L'haplotype Y1a1 défini par m.12732 T > C est bien représenté dans les groupes de langue toungouse (par exemple, Evenki, Udegey), tandis que l'autre côté abrite une mutation arrière à np m.16189 T > C par rapport à la séquence de référence de Sapiens reconstruite (RSRS). Diversification des séquences au sein de la Y1a-m.16189 T > C ! l'haplogroupe est caractéristique (au plus) des Nivkhi de Sakhaline. L'analyse de réseau mise à jour comprend 10 séquences Y1a2 défini par m.12397A > G, dont 7 sont nouveaux des Koryak côtiers.

Nous avons étendu l'étude des principales lignées mitochondriales dispersées à travers l'Extrême-Orient russe. Plusieurs composantes peuvent être délimitées à cet égard. Le premier élément remonte aux chasseurs-cueilleurs d'Eurasie orientale et représente des lignées appartenant aux subdivisions des haplogroupes N9b et M7a2. La seconde est bien représentée par Y1a et G1b et désigne le Bas Amour comme patrie ancestrale pour cet haplogroupe et d'autres. Le troisième comprend D4e5, quih établit une association entre les Oroki et les populations d'Eurasie orientale de l'intérieur. Durer, L'ADNmt D4m2a rare exposé par les Sibériens modernes peut avoir des racines dans Primorye, à l'extrémité orientale du continent, plutôt qu'une source sibérienne du centre-sud.

Afflux de gènes sibériens ? G1b un marqueur des tribus Okhotsk, et l'ancêtre Tokarev

Haplogroupe G a été trouvé le plus fréquemment parmi les populations indigènes de l'extrême est de la Sibérie, mais il est également commun dans la région de l'Altaï-Sayan au sud de la Sibérie et en Asie centrale.. Selon une étude de 2002, D et G proviennent d'une source ou d'un nœud commun, mais G1 est limité au nord-est de la Sibérie tandis que G2a est le plus élevé chez les Asiatiques centraux (8,8%) et se produit à plus de 3% chez les Tibétains et les Ainu.

Sur la base d'études de traits crâniens non métriques, le peuple Ainu occupe une position intermédiaire entre les Jomon et les Asiatiques du Nord-Est (les Okhotsk) d'une part, et entre et dans une moindre mesure le récent Hokkaido Ainu. Les études de mesure génétique et crânienne soutiennent le récent consensus selon lequel les Aïnous sont nés de la fusion des cultures de Satsumon et d'Okhotsk vers 1200 CE.

Les Aïnous sont également considérés comme occupant une position intermédiaire entre les Jomon et les Asiatiques du Nord-Est d'une part, et entre les Jomon et les Amérindiens d'autre part. Ainsi, des études sur les variations entre les trois séries aïnoues de l'île de Sakhaline, de la côte nord-est d'Hokkaido et du centre/sud d'Hokkaido présentées dans l'étude, concluent qu'il y a eu mélange entre les ancêtres des Aïnous récents et des groupes du nord tels que le peuple d'Okhotsk dans les périodes post-Jomon.

L'étude de Sato en 2009 sur l'ADNmt d'Okhotsk a conclu qu'il y avait un flux génétique du peuple Sakhalin Okhotsk vers les Aïnous. Une étude de 2019 a révélé que le ancêtres de la culture Tokarev du bassin de Kolymar, appartenaient à l'haplogroupe G1b et que la culture Tokarev (sur le site de Spafaryev) était probablement associée à la migration de la migration des anciennes tribus de l'Amour vers le nord.

Une étude de 2007 a examiné le statut phylogénétique du peuple d'Okhotsk qui était réparti dans le nord et l'est d'Hokkaido ainsi que dans le sud de Sakhaline du Ve au XIIIe siècle. Origines et caractéristiques génétiques du peuple d'Okhotsk, révélées par l'analyse de l'ADN mitochondrial ancien, Journal of Human Genetics 52 (7) : 618-27 DOI – 10.1007/s10038-007-0164-z :

16 haplotypes d'ADNmt ont été identifiés à partir de 37 individus du peuple d'Okhotsk. Sur les 16 haplotypes trouvés, 6 étaient uniques au peuple d'Okhotsk, tandis que les 10 autres étaient partagés par les peuples d'Asie du Nord-Est qui sont actuellement répartis autour de Sakhaline et en aval du fleuve Amour. Les relations phylogénétiques déduites de Les séquences d'ADNmt ont montré que le peuple d'Okhotsk était plus étroitement lié aux peuples Nivkhi et Ulchi parmi les populations du nord-est de l'Asie. De plus, le Le peuple d'Okhotsk avait une affinité génétique relativement plus étroite avec le peuple Ainu d'Hokkaido et était probablement des intermédiaires du flux génétique du peuple asiatique du nord-est au peuple Ainu. Ces résultats soutiennent l'hypothèse que la culture d'Okhotsk a rejoint la culture Satsumon (descendants directs du peuple Jomon) résultant en la culture Ainu, comme suggéré par des études archéologiques et anthropologiques antérieures.

Mises à jour de l'ADN – ADN des Aïnous de l'ère Edo :

Une étude de l'ADN des Aïnous de l'ère Edo met en lumière les différences régionales dans les origines des Aïnous :

Une étude de 2018 sur les haplogroupes d'ADN mitochondrial de 94 individus Aïnous de l'ère Edo a conclu que les Aïnous étaient formés à partir du peuple Hokkaido Jomon, mais ont par la suite subi un mélange considérable avec les populations adjacentes.

une. a confirmé que l'influence génétique des peuples de la culture d'Okhotsk sur les Aïnous est importante. La proportion d'haplogroupes de type Okhotsk dans l'Edo Ainu était de 35,1%, qui est aussi élevé que celui des haplogroupes de type Jomon (30,9%). Cela suggère que le peuple de la culture d'Okhotsk était l'un des principaux contributeurs génétiques à la formation des Aïnous.

b. a indiqué que bien que les Aïnous conservent toujours le matrilignage du peuple Hokkaido Jomon, l'influence sibérienne sur cette population est bien plus importante qu'on ne le croyait auparavant. Des haplogroupes de type sibérien sont observés dans l'Edo Ainu. Bien que leur fréquence soit faible (7,3 %), comme décrit précédemment, l'existence de ces haplogroupes peut suggérer la continuité de la relation génétique entre les Aïnous et les Sibériens indigènes, même après la disparition de la culture d'Okhotsk d'Hokkaido. Cependant, le nombre de personnes d'Okhotsk qui ont été génétiquement analysées est encore faible (n = 37 Sato et al., 2009), il est donc possible que ces haplogroupes soient identifiés chez les personnes d'Okhotsk dans une étude plus approfondie.

c. *** Il a également constaté que l'influence du Japon continental est évidente AVANT la période Meiji, en particulier dans la partie sud-ouest d'Hokkaido qui est adjacent à Honshu, l'île principale du Japon. Curieusement, une contribution génétique des Japonais continentaux à l'Edo Ainu est évidente (28,1%), ce qui est presque aussi considérable comme celles des peuples de la culture Jomon et Okhotsk. Conventionnellement, l'influence génétique des Japonais du continent sur les Aïnous est considérée comme limitée jusqu'à ce que le gouvernement Meiji commence à envoyer des colons à Hokkaido en tant que politique nationale en 1869. Cependant, nos découvertes jettent le doute sur cette notion acceptée.

ré. Les différences régionales des Aïnous ont été observées comme suit (extrait de l'étude ci-dessous) :

En classant les haplogroupes d'ADNmt en quatre types comme décrit précédemment, les différences régionales du peuple Ainu ont été mises en évidence. À en juger par les données présentées dans le tableau 2, les fréquences élevées des haplogroupes de type Jomon dans le nord-est/centre d'Hokkaido (44,2%) et les fréquences élevées des haplogroupes de type japonais continental dans le sud-ouest d'Hokkaido (37,3%) pourraient être des raisons plausibles de ces différences.

Ce résultat est cohérent avec le résultat d'une analyse morphologique d'Ossenberg et al. (2006). Ils ont décrit que, parmi les Aïnous à Hokkaido, individus du sud-est d'Hokkaido (cette zone est contenue dans notre catégorie de “nord-est/central Hokkaido ») sont les plus proches du peuple Jomone, alors que le individus dans l'ouest d'Hokkaido (cette zone est incluse dans notre catégorie de « sud-ouest d'Hokkaido ») sont les plus proches du continent japonais. Ce résultat est considéré comme raisonnable, étant donné la proximité géographique du sud-ouest d'Hokkaido avec l'île principale du Japon.

***Toutefois, étonnamment, il y avait aucune différence régionale dans les fréquences des haplogroupes de type Okhotsk (35,3 % dans le sud-ouest d'Hokkaido et 34,9 % dans le nord-est/centre d'Hokkaido). Cela indique que l'influence génétique des peuples de la culture d'Okhotsk s'est rapidement diffusée chez les Aïnous naissants.

Comme décrit précédemment, Segawa (2007) a déclaré que tL'invasion du peuple de la culture Satsumon dans les zones habitées par le peuple de la culture Okhotsk et le déclin ultérieur de la culture Okhotsk se sont produits rapidement. Les gens de la culture d'Okhotsk étaient considérés comme ayant été rapidement assimilés à la culture Satsumon au cours de ce processus et sont devenus une partie de la base des Ainu.

La connexion amérindienne

Les preuves génétiques moléculaires actuelles suggèrent que les fondateurs initiaux des Amériques ont émergé d'une population ancestrale de moins de 5 000 individus qui ont évolué de manière isolée, probablement en Béringie, d'où ils se sont dispersés vers le sud après environ 17 ans. Des découvertes récentes sur le peuplement de l'Asie du Nord reconstruites par les archéologues suggèrent que les humains modernes (haplogroupes C et D) ont colonisé la partie sud de la Sibérie il y a environ 40 000 ans (kya, pré-LGM) et les parties l'extrême nord de la Sibérie et de l'ancienne Béringie, d'environ 30 kya.

L'haplogroupe D4, le plus représenté des clades D, est subdivisé en quinze sous-clades principaux (D4a-D4j, D4k'o’p', D4l-D4n, D4q), qui vont de

28 kya lors de l'utilisation de la variation de séquence du génome entier et de

42 kya mais toutes les sous-clades se trouvent en Asie orientale, les lignées d'Asie orientale étant les plus anciennes d'entre elles.

L'ancien ADNmt D4 a été trouvé à proximité de Devil’s Gate, c'est-à-dire en Asie du Nord-Est, l'étude 2017 de 7700 bp de chasseurs-cueilleurs néolithiques de Devil’s Gate a conclu la continuité D4 jusqu'à aujourd'hui.:

“Le génome mitochondrial de l'individu avec une couverture plus élevée (DevilsGate1) pourrait être attribué à l'haplogroupe D4 cet haplogroupe se trouve dans les populations actuelles d'Asie de l'Est (11) et a également été trouvé dans les squelettes de Jomon dans le nord du Japon …

Les populations modernes qui vivent dans la même région géographique que Devil's Gate ont la plus grande affinité génétique avec nos anciens génomes (Fig. 2), avec une baisse progressive de l'affinité avec l'augmentation de la distance géographique (r2 = 0,756, F1,96 = 301, P < 0,001 Fig. 3), en accord avec une dérive neutre conduisant à un simple schéma d'isolement par distance . Les Les Ulchi, pêcheurs traditionnellement qui vivent géographiquement très près de Devil's Gate et sont la seule population de langue toungouse du bassin de l'Amour échantillonnée en Russie (tous les autres locuteurs de toungouse de notre panel sont originaires de Chine), sont génétiquement la population la plus similaire dans notre panel. D'autres populations qui montrent une grande affinité avec Devil's Gate sont les Oroqen et les Hezhen - qui, comme les Ulchi, sont des locuteurs toungouses du bassin de l'Amour - ainsi que les Coréens et les Japonais modernes. Compte tenu de leur distance géographique de Devil's Gate (Fig. 3), les populations amérindiennes sont inhabituellement proches génétiquement des échantillons de ce site, en accord avec leur relation précédemment signalée avec les populations de Sibérie et d'autres populations d'Asie du Nord.

ADNmt haplogroupe D is trouvé fréquemment dans toute l'Asie de l'Est, à des fréquences plus élevées en Asie du Nord-Est, en Sibérie et en Asie centrale. Un point de vue précédent est Derenko’s qui est en faveur d'une patrie d'Asie de l'Est :

Une étude russe de Derenko de 2010 a précisé que D4 a un âge de 24 à 28 kya et est subdivisé en quinze sous-clades principales (D4a-D4j, D4k’o’o’p’, D4l-D4n, D4q), qui vont de

28 ans. Ces sous-clades D4 ont une distribution géographique très distinctive, ce qui est très informatif sur l'histoire démographique de la l'Asie du Nord. L'étude a montré que toutes les sous-clades se trouvent en Asie orientale et qu'elles s'étaient déjà développées avant le LGM, leurs lignées les plus anciennes étant présentes en Asie orientale.. En particulier, la plupart des sous-clades d'Asie orientale de l'haplogroupe D présentent des âges de coalescence compris entre 15 et 42 kya, suggérant ainsi que certains d'entre eux étaient déjà présents ici avant le LGM.

Les marqueurs génétiques de l'ADN mitochondrial (Y-haplogroupe C-M217*) sont des caractéristiques génétiques également partagées par les Nivkhi du nord de Sakhaline et les Koryaks de la péninsule du Kamtchatka. Par conséquent, on peut dire que les Aïnous sont liés aux Nivkhi et aux Koryaks. Cependant, comme les Nivkhi ne portent pas l'haplogroupe D qui a une présence dominante chez les Aïnous, la migration s'est produite de manière unidirectionnelle, du nord vers Hokkaido. Cela semble être confirmé par les recherches du laboratoire Saito de l'Institut national de génétique, qui ont conclu que les Aïnous d'Hokkaido (ainsi que l'ancien Jomon) présentaient l'affinité génétique la plus proche avec les natifs d'Okinawa.

Une autre étude de 2020 sur la culture néolithique Boisman a observé une continuité remontant à 8 000 ans de l'ascendance D4 dans le bassin de l'Amour, ainsi que son affinité avec le Jomon :

5000 avant notre ère la culture néolithique de Boisman et la

La culture Yankovsky de l'âge du fer de l'an 1000 avant notre ère ainsi que la

Les données de 6000 avant notre ère de la grotte de Devil's Gate19 sont génétiquement très similaires, documentant une présence continue de ce profil d'ascendance dans le bassin du fleuve Amour remontant à au moins huit mille ans (Figure 2 et Figure S2). La continuité génétique est également évidente dans l'haplogroupe chromosomique Y dominant C2b-F1396 et les haplogroupes mitochondriaux D4 et C5 des individus de Boisman, qui sont des lignées prédominantes chez les locuteurs toungouses, mongoles et turcs actuels. Les Les individus néolithiques de Boisman partageaient une affinité avec Jomon comme suggéré par leurs positions intermédiaires entre Mongolie_Est_N et Jomon dans l'APC et confirmé par la statistique significativement positive f4 (Mongolia_East_N, Boisman Mbuti, Jomon).

L'expansion des colons de l'haplogroupe D4 a eu lieu en Asie du Nord après LGM. Parmi les sous-clades partagées avec les Asiatiques de l'Est, on pense que D4b1a représente une migration séparée du Paléolithique supérieur initiée vers le nord à partir de la région Altaï-Sayan du sud de la Sibérie vers 11-20 kya. D4b1a se divise en deux branches, dont l'une, D4b1a2, est largement limitée au nord de l'Asie et sa sous-clade principale, D4b1a2a, résulte de la première scission de l'ADNmt de Yukaghir au sein de D4b1a2.

On pense également que l'expansion de la population paléolithique sibérienne est responsable d'une migration vers les Amériques et que l'Amérique du Nord pourrait avoir eu des parents ancestraux des Jomon et des Aïnous parmi ses premiers colons. Voir Analyse des gènes et des haplotypes HLA chez les Aïnous (de Hokkaido, dans le nord du Japon, soutient l'hypothèse selon laquelle ils descendent des populations du Paléolithique supérieur d'Asie de l'Est, Tissue Antigens. 2000 Feb55(2):128-39 :

Les Aïnous sont supposés être les descendants des populations indigènes pré-agricoles du nord du Japon, tandis que la majorité de la population du Japon actuel (Hondo-Japonais) est considérée comme descendante principalement de migrants post-néolithiques. Les polymorphismes au niveau de la séquence des gènes HLA-classe I (HLA-A et HLA-B) ont été étudiés dans des échantillons d'ADN de 50 Aïnous vivant dans le district de Hidaka, Hokkaido. HLA-A*2402, A*0201, A*0206, A*2601, A*3101, B*1501, B*5101, B*3901, B*3501 ont été observés à des fréquences de plus de 10 % et la plupart des ceux-ci ont déjà été trouvés dans des populations non seulement d'Asiatiques mais aussi d'Indiens d'Amérique du Nord et du Sud. A*68012, qui n'a pas encore été détecté en hondo-japonais, a été trouvé chez les Aïnous (3%).

Les analyses de correspondance et de jointure entre voisins de diverses populations basées sur les fréquences des gènes HLA-A, -B et -DRB1 ont permis de distinguer les populations asiatiques, amérindiennes d'Amérique du Sud, européennes et africaines. Les Ainu, ainsi que les Tlingit (Na-Dene), ont été placés à mi-chemin entre les autres Asiatiques de l'Est, y compris les Japonais Hondo, et les Amérindiens du Sud (Amérindiens) dans l'analyse des correspondances. Par ailleurs, plusieurs haplotypes HLA-A-B et HLA-B-DR-DQ communs chez les Aïnous, sont partagés avec certaines populations amérindiennes. Ces observations suggèrent fortement une place unique pour les Aïnous en tant que descendants de certaines populations du Paléolithique supérieur d'Asie de l'Est, dont certains Amérindiens peuvent être des descendants.

On pense que les Aïnous sont liés à des ancêtres qui pourraient être en commun avec ceux des Amérindiens - une connexion réside dans la détection de la présence commune de l'haplogroupe X dans les deux populations. L'haplogroupe X est attribuable aux restes anciens d'Altaïens dans le désert de Gobi, ainsi qu'aux populations de l'Altaï d'aujourd'hui, mais finalement aux populations druzes, basques et autres populations européennes du Caucase. Bien que l'on ne sache pas pour le moment comment l'haplogroupe X est arrivé dans les lignées ancestrales des Aïnous, ni dans les populations amérindiennes de l'Antiquité, une étude de 1998 a conclu que les fondateurs amérindiens pouvaient avoir une ascendance caucasienne. Pour en savoir plus à ce sujet, voir les analyses d'ADN et les origines génétiques déduites des Aïnous.

Une étude sur les fréquences du gène HLA (allèles et haplotypes) sur les Amérindiens nord, méso et sud-américains a montré que les Amérindiens ont peu de parenté avec les Asiatiques, selon des études généalogiques sauf que Les Nord-Américains ne partagent qu'un seul haplotype (A*24-B*40-DRB1*1401-DQB1*0503) avec les Taïwanais et les Japonais dans les basses fréquences.

Davantage de travail devrait être fait dans les études interdisciplinaires sur les marqueurs de virus et de maladies pour étudier les migrations anciennes. Les premiers travaux d'une étude montrent que toutes les souches de virus JC de type 2A d'Amérique du Nord et du Sud sont étroitement liées aux souches du Japon actuel. Les des souches du virus JC présentes chez les Navajo au Nouveau-Mexique (locuteurs d'une langue athapascane dans le phylum de la langue Na-Déné) se sont avérées être d'une souche prototype de type 2A d'un génotype d'Asie du Nord-Est trouvée au Japon. Le partiel Séquences du gène VP1 du virus JC du peuple Salish du Montana (locuteurs d'une langue du groupe Salishan de la famille Amérindienne) et des Indiens Guarani d'Argentine (locuteurs de la langue Tupi-Guarani et branche équatoriale de la famille Amérindienne) se sont cependant avérés être étroitement liés à plusieurs variantes de souches de souches trouvées au Japon.